Патріарх Фотій I: биография

Проте вже до 873 відносини між Патріархом Ігнатієм і Римом загострилися через суперечки про церковної юрисдикції Болгарії; Фотій ж був повернуто Василем I із заслання і покликаний до двору для навчання імператорських синів (бл. 875). Коли в жовтні 877 Ігнатій помер, примиритися з ним Фотій став його наступником: відновлено на патріаршому престолі Константинопольським Собором 879-880 років. Але відразу по смерті Василя I (886) Фотій був змушений відректися від престолу за наполяганням нового імператора Льва VI, який передав патріарший престол своєму 18-річному братові Стефану. Помер Фотій на засланні в 896 р.

Незабаром могила його прославилася чудесами, а сам він був зарахований до лику святих Православної Церкви (пам'ять 6 лютого по Юліанським календарем). Авторству патріарха Фотія належать канон святого Феофану Сповідник і чин малого освячення води.

Канонізація і оцінки значення

Був прославлений у лику святих Константинопольським Патріархатом (при Патріарху Анфиму VI) в 1847 році, в контексті гострого протидії прозелітизму католиків та інших західних сповідань на території оттоманських володінь. (Існують дослідження, що показують, що його шанування як святого має значно більш раннє походження, простуючи до IX століття, так само як і його шанування в Римській Церкві до половини XII.) Канонізація не була сприйнята в синодальної Російської Церкви. До 1000-річчя кончини Фотія, 6 лютого 1891 року в Слов'янському благодійному товаристві пройшла панахида і прочитаний ряд доповідей.

Небажання російського Синоду прийняти канонізацію викликало обурення державного діяча і публіциста Терта Філіппова. Реакція Філіппова спонукала близького до Побєдоносцеву церковного історика-візантіністи Івана Троїцького виступити на захист позиції «уклоенія нашої церкви від вшанування пам'яті п. Фотія церковним чином». У анонімно опублікованої статті під заголовком «Н?что з приводу статті" Громадянина "(№ 38), з нагоди чествованія пам'яті патріарха Фотія в'Славянском' благотворітельном' обществ? 6 лютого 1891» Троїцький, з обуренням привівши слова свого опонента про те, що в питанні про вшанування Фотія Російська Церква не склала «єдиного тіла і єдиного духу з Константинопольською Церквою», звинуватив автора у «цілком папістіческіх поглядах на Константинопольську Церкву і на ставлення до неї інших православних церков», далі Троїцький стверджував: «Йому очевидно, і в голову не приходить, що принижуючи таким чином Російську Церкву перед Константинополем, він разом з нею принижує і Російську Імперію. Та буде ж йому відомо, що міжнародне становище тієї чи іншої приватної церкви визначається міжнародним становищем держави, в якому вона знаходиться, а не навпаки.<...>Тезупро повну солідарність інтересів церкви і держави в сфері міжнародних відносин, в історії Православного Сходу стоїть твердо. Наочний приклад цьому представляє історія боротьби патріарха Фотія з папою Миколою I. Папа в цій боротьбі підтримував принципПротилежності інтересів церкви і державиі на цьому принципі хотів заснувати коаліцію Східної та Західної церкви проти Візантійської імперії, а Фотій підтримував принципсолідарності інтересів Візантійської Церкви та Імперії, і на ньому заснував коаліцію проти папського Риму. У цьому й полягає велич його заслуги перед Візантійською імперією і Церквою. »У березні того ж року Троїцький з задоволенням зазначав:« Тепер вже остаточно з'ясувалося, що ім'я Фотія не внесено у святці і новогрецької Церкви ».