Йохан Хейзінга: біографія

Біографія

Хейзінга народився 7 грудня 1872 р. у Гронінгені, в сім'ї священика-менонітів. Вивчав історію індоєвропейської літератури і спільну історію. У 1897 р. захистив дисертацію, присвячену образу відушакі в індійській драмі. У 1905 р. отримав посаду професора Гронінгенського університету, де викладав до 1915 р. Потім перейшов в Лейденський університет і залишався його професором аж до 1940 р., коли німецькі окупаційні власті заборонили викладання.

У роки німецько-фашистської окупації Нідерландів вчений був заарештований і ув'язнений у концтаборі. Він помер 1 лютого 1945 поблизу міста Арнема.

Праці

Хейзінга здобув світову популярність завдяки дослідженням з історії західноєвропейського Середньовіччя та Відродження. Найбільш відомі твори - «Осінь Середньовіччя» (1919) і «Еразм» (1924). Згодом найзнаменитішим твором Хейзінги став трактатHomo Ludens(«Людина, що грає», 1938).

Доктор Антон ван дер Лем про творчість Хейзінги

Голландська дослідник творчості Йохана Хейзінги доктор Антон ван дер Лем, говорячи про неослабною привабливості робіт свого знаменитого співвітчизника, вказує на п'ять їх найбільш суттєвих ознак:

• Любов до історії виключно заради неї самої. У підході до вивчення минулого Хейзінга, слідуючи Якобу Буркхардту, прагне не «витягти уроки на майбутнє», але побачити неминуще. Він не переслідує політичних, економічних або соціальних цілей. Багато сторінок його творів характеризуються рисами відчутної автентичності. Ідеологічні уподобання над ними не владні.
• Етичний імператив. Історик повинен зберігати вірність істині, по можливості коригуючи свою суб'єктивність. Прагнення до істини - моральний обов'язок історика. Хейзінга вказує на такі категорії, як сім смертних гріхів, чотири головні чесноти чи прагнення до миру і справедливості, як на ту мірку, з якою слід судити про події минулого.
• Дар образного втілення історичних подій. Хейзінга не сприймає позитивістський погляд на історію як на процес, який підлягає раціональному поясненню. Історія для Хейзінги не повідомлення, не розповідь, а розшук, розслідування.
• Плюралістичне розуміння історії і відмова від спокусливих пояснень. Історія - живий, багатогранний процес, який міг би протікати й інакше. Історія не має ні мети, ні необхідності, ні двигуна, ні всеопределяющіх принципів. Хейзінга відкидає монопрічінность при аналізі історичних процесів. Це дає можливість його творам зберігати переконливість незалежно від поточного часу.
• Ідея «історичної сенсації». Хейзінга порівнює відчуття «історичної сенсації» з музичним переживанням, вірніше з розумінням світу через музичне переживання.

Визначення історії за Хейзинге

В есе Over een definitie van het begrip geschiedenis (Про визначення поняття «історія») Хейзінга дає наступне визначення історії:

n

n

Історія - це духовна форма, в якій культура віддає собі звіт про своє минуле

n

n

Оригінальний текст(Нід.)

n

n

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

n

n

n

n

- Over een definitie van het begrip geschiedenis

n

Хейзінга трактує елементи цього визначення наступним чином:

• Віддає собі звіт. Це означає, що метою занять історією (в якій би формі вони не виражалися - як хроніка, мемуари, наукове дослідження) є розуміння та інтерпретація навколишньо дійсності.
• Своє минуле. За Хейзинге, кожна культура має своє власне минуле. Під минулим конкретної культури мається на увазі не тільки минуле самих представників культури, а той загальний образ минулого (свого і чужого), який панує в даній культурі. Хезінга вважає, що кожна культура буде мати свій погляд на минуле і буде «писати історію» по-своєму. Більше того, в межах однієї культури різні субкультури будуть мати різну історію (в значенні «різний образ історії»). Як приклад наводиться різна інтерпретація історії Нідерландів з точки зору протестантів і соціалістів. Хезінга вважає цю ситуацію нормальною, але за тієї умови, що історик, який працює в рамках своєї культури, повинен намагатися слідувати істині (Етичний імператив)
• Культура. Під культурою в даному контексті розуміється культурне співтовариство, наприклад нація, плем'я, держава. Культура може бути монолітною, а може розділятися на різні субкультури
• Духовна форма- широке поняття, яке включає не тільки науку, а й мистецтво. Таким чином визначення відповідає не тільки наукова історія, а й наративні хроніки, історичні легенди, і інші форми історичної свідомості, що існували і існують в різних культурах

Бібліографія

• Homo Ludens; Статті з історії культури. / Пер., Сост. і вступ. ст. Д. В. Сильвестрова; коментується. Д. Е. Харитоновича - М.: Прогрес - Традиція, 1997. - 416 с ISBN 5-89493-010-3
• Культура Нідерландів в XVII столітті. Еразм. Вибрані листи. Малюнки. Сост. і пров. Д. Сильвестрова. Комм. Д. Харитоновича. СПб: Изд-во Івана Лімбаха, 2009
• Про історичні життєвих ідеалах / Пер. з голландського Ірини Михайлової під ред. Юрія Колкера. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992.
• Homo Ludens. Досвід визначення ігрового елемента культури., Київ: «Основи», 1994
• Осінь Середньовіччя: Дослідження форм життєвого укладу і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах / / Твори: У 3 томах = Herfsttij der Middeleeuwen / Пер. з нід. Сост. і пров. Сільверстов Д. В.; Вступ. ст. і заг. ред. Уколова В. І.; Заключ. ст. і науч. коммент. Харитоновича Д. Е. - М.: Прогрес-Культура, 1995. - Т. 1. - 413 с. - (Пам'ятки історичної думки). - ISBN 5-01-004467-6

Комментарии

Сайт: Википедия