Памфіл Данилович Юркевич: біографія

Син священика; виховання і освіту здобув у полтавській семінарії та Київській духовній академії; в 1851 році був призначений наставником в Академії по класу філософських наук; в 1852 році зведений в ступінь магістра; в 1857 році, понад філософії, йому було доручено викладання німецької мови; в 1861 році зведений в звання ординарного професора і в тому ж році запрошений на філософську кафедру в Московський університет. У Москві викладав ще педагогіку в учительській семінарії військового відомства. У 1869-73 роках був деканом історико-філологічного факультету.

Критика Юркевичем роботи Н. Г. Чернишевського «Антропологічний принцип у філософії» поклала початок бурхливої ??полеміки (виступи Чернишевського, М. А. Антоновича та ін) , що мала широкий суспільний резонанс. Він зазнав дуже пристрасним і різким нападкам з боку Чернишевського, за розбір «Антропологічного принципу у філософії», надрукований в «Працях Київської Духовної Академії» («З науки про людський дух»). «Заслуги» Юркевича виставив Вл. С. Соловйов, слухач Юркевича по Московському університету. Соловйов двічі писав про Юркевич: некролог Юркевича в «Журналі Міністерства народної освіти», з докладним викладом деяких статей Юркевича, і стаття «Про філософських працях П. Д. Юркевича». Соловйов дуже тепло відгукується про Юркевич, який високо цінував ідеалістичну філософію, але не німецький ідеалізм І. Канта і Гегеля; в останнього Юркевич знаходив невиліковну форму манії величі. Останніми справжніми філософами Юркевич вважав Я. Беме, Г. В. Лейбніца і Е. Сведенборга. Точкою зору Юркевича був «широкий, від всяких довільних або упереджених обмежень вільний емпіризм, що включає в себе і все істинно раціональне, і все істинно сверхраціональное, так як і те, і інше насамперед існує емпірично в універсальному досвіді людства з не меншими правами на визнання , чим все видиме і відчутне ». Юркевич дуже любив застерігати своїх слухачів від змішування абсолютного знання зі знанням про абсолют. Перше неможливо; до другого ведуть три шляхи - сердечне релігійне почуття, сумлінне філософський роздум і містичне споглядання. Схильністю Юркевича до містицизму, пояснюється і ставлення до спіритизму. Юркевич, як людина обережна, не писав про спіритизму, але дуже ним цікавився і багато чого чекав від нього (див. статтю А. Н. Аксакова). Про Юркевич, як педагога, була поміщена стаття в журналі «Гімназія» за 1888 рік, що залишилася незакінченою. Список праць Юркевича, майже повний, можна знайти в «Матеріалах для історії філософії в Росії», виданих Я. М. Колубовскім в «Питаннях філософії» (книга 4, пр. 1).

Розвинув своєрідний варіант християнського платонізму. Ідея, за Юркевичу, - об'єктивно реальна сутність речі, її розумна основа, «норма» і «закон» її існування. Визнаючи значення досвіду і спостереження, висував вимогу знаходити і тлумачити ідею через явища готівковій дійсності. В основі антропології Юркевича - біблійне вчення про роль «серця» як осереддя всього духовного життя людини, що є, згідно Юркевичу, передумовою істинного пізнання. З марксистських позицій Юркевича критикував Г. В. Плеханов. Теми робіт Юркевича багато в чому визначили проблематику подальшого розвитку філософського ідеалізму в Росії (наприклад, у Вол. Соловйова, П. А. Флоренського, частково Р. Г. Шпета та ін.)

Комментарии