Альфред Вебер: биография

Як і для Шпенглера, для Вебера методи історичного пізнання подібні методам художнього мислення і є повною протилежністю методам фізики і математики. Нагальні завдання соціології культури «аналогічні тим, які свого часу ставив перед собою Гете щодо образів природи. Вона прагне зруйнувати обмеження, які містить у собі система Ліннея, рамки тільки фактичного і як би розкладеного по окремих відсіках буття нескінченного світу історичних явищ, вловити те нез'ясоване з'єднує початок, з якого він виростає в його різноманітності, проникнути поглядом його субстанцію, поки вона знаходиться в деякому роді в рідкому стані і тим самим виявляє свої взаємозв'язки, на цій основі усвідомити умови, що визначають різні способи її кристалізації, і в результаті отримати в свої руки ключ до різноманіття світу явищ, до форм його руху, періодам його розквіту і занепаду ». Подібно до того, як Гете спостерігав розвиток органічного світу - будова і ускладнення органічних тіл, походження геологічних нашарувань - так Шпенглер і слідом за ним Вебер приступають до розгляду живих форм історії.

Вебер знаходить в науках про органічне метод наукового вивчення , який виявляється придатним і для пізнання історичної дійсності. Він вважає, що морфологія історії (або морфологія культури) повинна містити вчення про форму, про освіту і перетворенні історичних тіл (примітно, що Вебер називає їх саме «тілами», як би прагнучи підкреслити єдність свого підходу з науками біологічного циклу). Ідея морфології розуміється при цьому як безперервно мінливий внутрішнє динамічний зміст, тобто як процес постійного видозміни і взаємопереходу конкретних «історичних тіл». Вебер є прихильником ідеї метаморфоза, тільки стосовно світу історії, а не до органічного світу, як це було у Гете. Виділення трьох сфер історичного процесу -Суспільного процесу,процесу цивілізаціїіруху культури- як раз і є встановленням структури кожного конкретного «історичного тіла», виділенням того, що залишається незмінним у всіх своїх модифікаціях.

Мислячи не стільки аналітично, скільки синтетично, Вебер яскраво і зримо відчуває єдність історії як в цілому, так і в окремих її проявах. Це - вічно мінливе, вічно рухливе, в деталях нестійка рівновага. Увага Вебера прикута до історичних феноменів у їх виникненні і становленні, в їх суперечливості, а не в завершеному і нерухомому вигляді.

Будучи противником «розірваного» способу розгляду історії, Вебер підкреслює необхідність принципово іншого підходу - «представити її живої і в дії, йдучи від цілого до частин ». Його метод полягає в описі історичних явищ не як одиничних, ізольованих, не залежних один від одного, розчленованих раціоналізованій думкою «фактів», а як стають, що знаходяться в процесі виникнення цілісних феноменів. Вебер прагне намацати закономірності, що дозволяють оволодіти одиничними явищами, вивчаючи історію в усьому охопленні її проявів та діяльності. Тому історичні та культурні явища набувають у його концепції характеристику не стільки поняття, скільки цільного пластичного образу. При цьому використовується також висхідний до методології Гете метод предметного споглядання. Пізнання являє собою при цьому не що інше, як процес послідовного очищення отриманого в результаті споглядання образу.

Вебер не розриває історію на сфери «зовнішніх» явищ і їх «внутрішнього» прихованого сенсу і не відриває сутність від явища. «Внутрішнє» в історії не є щось логічне, абстрактне, «буття взагалі», яке можна відносно просто виставити за «межі світу», скоріше це - живе і конкретне споглядає присутність. Як і природа для Гете, історія для Вебера - це відкритість таємниці, не просто видимість прихованого, але прозорість потаємного, відкрита і відкривається лише люблячому погляду.