Альфред Вебер: биография

Оскільки між сферами суспільного процесу, цивілізації та культури не існує однозначної жорсткого зв'язку і в кожному історичному тілі поєднання цих факторів у принципі унікально, то завдання соціології культури полягає не в передбаченні (прогнозуванні) динаміки культурного процесу (яке, по суті, і не представляється можливим), а в з'ясуванні «внутрішньої структури» емпірично спостережуваних явищ історії.

«Завдання соціологічного дослідження, - пише Вебер, - виявити типи таким чином зломленого або замкнутого почуття життя і їх прагнення виразити себе у різних формах і умовах, встановити їх зв'язок з матеріально чи духовно створеним новим синтезом життєвих елементів і пояснити , виходячи з цього, не тільки великі періоди продуктивності культури, її повторення та її сутність і становище в ній великих людей, а й вихід на перший план різних сторін вираження культури, послідовність і зміну її формальних принципів, пояснити або, виражаючи це більш обережно і скромно, витлумачити все це ».

Таким чином, завдання соціології культури формулюється у вигляді розгляду трьох пластів загального історичного процесу «у їхній власній динаміці і в контексті тієї чи іншої історичної ситуації, а також у визначенні характеру їх взаємозв'язків один з одним». Тому кожен з традиційних підходів до соціального пізнання - як каузальний, так і іманентний - покладається не універсальним, всеосяжним, а інструментальним, тобто що має свої межі. Каузальний підхід, представлений у еволюціоністської філософії історії та соціології, демонструє свою плідність при дослідженні процесів соціалізації і цивілізації людства, іманентний же підхід - при дослідженні в галузі історії культури (мистецтво, література, музика, релігія, філософія). Якщо для предметів процесу цивілізації з його загальзначимість і необхідністю, можна використовувати «інтелектуальні» поняття і уявлення, то до предметів культури в їх винятковості і неповторності слід підходити "лише за допомогою« історичного »утворення понять, з поняттями і уявленнями« неповторною сутності ».

Зовнішня структура історії

Вчення В. про зовнішній структурі історії грунтується на історично мінливому взаємовідносини «людина - Земля». Саме це взаємини і створює конкретне взаємопроникнення зовнішнього і внутрішнього образу історії та надає їй «велику, замкнуту в собі періодизацію». В. вважає, що до середини XX століття внутрішня структура історії вступила в настільки разюча суперечність з її зовнішньої структурою і тому нам «належить попрощатися з попередньою історією».

З тих пір, як людство стало історичним, воно пройшлотри етапи, абсолютно різних за такими характеристиками як взаємини між людиною і Землею, тенденції соціальної структури і політики, процес прояснення свідомості, уявне і технічне осягнення існування. Ці періоди розрізняються як за тривалістю, так по географічному поширенню та загальному характеру історичного процесу.

Уперше, «майже статичний» період (приблизно від 4000 р. до н. Е.. До 1500-1600 р. н. Е..) Внутрішньо і зовні пов'язана історія географічно обмежувалася Євразією. Цей період характеризується процесом постійних переселень народів, які рухаються від північних рівнин Євразії через її величезну зону гірських хребтів і високогірних долин до родючих областям Середземномор'я і доходять до долини Хуанхе. Наслідками переселень народів були, по-перше, створення на території Євразії областей давньої високої культури, а, по-друге, запліднення переселенцями високих культур Індії, Китаю, а згодом і Японії, що існували на схід від Гіндукушу. У цей час на Заході виникають нові високі культури (спочатку Вавилон, Єгипет, Кріт, Троя - Вебер іменує їх «первинними культурами»), потім з 1200 р. до н. е.. - Так звані «вторинні культури першої сходинки" - перська, іудейська, грецька, римська і далі з 600 до 800 р. н. е.. - «Вторинні культури другої сходинки" - країни ісламу, Росія і Західна Європа.