Свамі Вівекананда: биография

Вівекананда був відомим і оригінальним мислителем . Одним з його найбільш важливих внесків в світову філософську думку є демонстрація того, як ідеї адвайта-веданти можуть бути не тільки філософськи піднесеними і духовними, а й суто практичними і мають суспільне, навіть політичне значення. Він заявляв, що він отримав одну важливу ідею від Шрі Рамакрішни - ту, що «Джіва є Шива» (кожна особистість є божественною сама по собі). Ця ідея стала його мантрою, і він створив поняття «дарідра Нараяна сівби» - служіння Богові, бачачи Його присутність у бідних людей. Якщо насправді існує єдність Брахмана, що лежить в основі всіх явищ, тоді на якій основі ми вважаємо себе краще або гірше, або навіть краще або гірше ніж інші? Це було тим питанням, яке він задав собі. Врешті-решт він вирішив, що ці відмінності розчиняються в ніщо у світлі єдності, яке йог відчуває в стані Самадхи. Що виникає потім - співчуття до тих «індивідуумам», які залишаються в невіданні про це Єдності і рішучість допомагати їм. Вівекананда не був прихильником виникали в той час парапсихології, астрології і т. п. (один приклад цьому можна виявити в його промови «Людина - творець своєї долі», ПСС, Том 8) кажучи, що ця форма цікавості не допомагає в духовному прогресі, але насправді перешкоджає йому.

Свамі Вівекананда належав до того течією Веданти, яке стверджувало, що ніхто не може бути істинно вільний до тих пір, поки не вільні всі. Навіть бажання особистого порятунку повинно бути залишено, і лише невтомна робота для порятунку інших може бути істинним ознакою просвітленого людини. Він заснував Матх (монастир) і Місію Рамакрішни грунтуючись на принципі «Атман Мокшартхам Джагаддхітая Ча» (?????? ??????????? ????????? ?) (Для власного звільнення і на благо світу).

Вівекананда радив здобути святість, бути безкорисливими і мати віру в себе. Він наполегливо рекомендував практику Брахмачарьі (целібату). В одній із розмов з його другом дитинства Шрі Прія Натх Сінхом він приписує свої фізичні та розумові сили і красномовство практиці Брахмачарьі.

Тим не менш, Вівекананда також наполягав на строгому поділі між релігією і державою (церквою і державою) , і цього ідеалу твердо дотримується заснована ним організація. Хоча громадські традиції були сформовані в минулому під впливом релігії, в даний час релігія не повинна втручатися в такі питання як, наприклад, шлюб, спадок і так далі. Ідеальне суспільство має бути сумішшю брахманского знання, кшатрийской культури, ефективністю вайш'ї і зрівняльного характеру шудр. Переважання будь-якої з них веде до появи різного роду однобічно розвинених громадянських суспільств. Вівекананда не вважав, що релігія або яка-небудь інша сила такого роду має бути використана, щоб побудувати ідеальне суспільство, оскільки це було чимось, що має розвиватися природно із зміною на індивідуальному рівні, коли настануть відповідні для того умови.

Твори

• Шість повчань про раджа-йозі
• Йога-сутри Патанджалі у викладі Вівекананди
• Карма-йога
• Завантажити всі книги Вівекананди Свамі російською в Бібліотеці Індостан. Ру
• Пара-бгакті, або Вища богопочітаніе
• Мій вчитель
• Практична веданта (10 листопада 1896)
• Всі роботи в chm форматі
• Раджа-йога
• Жнана-йога (1895)
• Бгакті-йога

Сайт: Википедия