Про знаменитості
Яків Чорноризець: біографія
на підставі вишукувань митрополита Макарія і М
Цьому ж Якову Чорноризця деякі дослідники приписують слов'янський переклад написаного до Чорноризця І. «Правила молитви Іоанна». Найбільш раннім твором Якова Чорноризця, мабуть, було «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Володимира» написано пізніше, а ще пізніше - «Пам'ять і похвала великому князю Володимиру». «Сказання про Бориса і Гліба», виявляє в авторі дуже близького сучасника, повно морально-ліричних відступів; цьому воно, ймовірно, і зобов'язане своєю більшою поширеністю, в порівнянні з подібним йому твором Нестора.
Автор ніби намагається протиставити ідеал християнської чесноти мучеників-князів пороку і злочинності Святополка. Втім, автор звинувачує не стільки злу волю останнього, скільки споконвічного ворога роду людського, диявола. В уста мучеників автор вкладає часті і довгі промови, звернення, нарікання. Праця Якова Чорноризця в значній частці послужив джерелом для Нестора.
«Житіє Володимира», що розповідає про наради Володимира щодо зміни віри, про похід на Корсунь, про хрещення князя і одруження, про хрещення киян, про моральну зміні, відбулася у князя, нарешті про його смерть, - своїм змістом і порядком викладу майже подібно з літописним оповіданням, і мабуть послужило джерелом для останнього. На старовину пам'ятника вказує мову «Житія», так само як і те, що Володимир святий представляється тут ще непрославленним, а російський народ називається «новим» по відношенню до віри.
У більшості списків «Житія» до нього приєднується третій твір І. Чорноризця - «Пам'ять і похвала кн. російській Володимиру ", настільки ж давнє з мови. Воно написано, мабуть, на підставі усних, ще свіжих, переказів і розповідей про рівноапостольному князеві Володимирі і святий Ользі. Як і на «Житії», на «Похвалі» ще не помітно впливу будь-яких письмових пам'яток XI століття.
Крім літературного боку, твори І. Чорноризця мають дуже важливе значення і як історичні пам'ятники, вони нерідко доповнюють літописі новими вказівками і представляють деякі нові дані для початкової історії російської церкви. Так, автор повідомляє, що Володимир ходив на Корсунь не перед хрещенням і не для нього, а через чотири роки після хрещення; ні словом не згадується про прихід до Володимира послів з пропозицією вір і т. д.
Дійшли до нашого часу списки «Житія» і «Похвали» - досить пізні (з XVI століття) і має між собою значні відмінності. «Послання до великого князя Ізяслава» написано у відповідь на послання князя, до нас не дійшло; воно цікаво по висоті погляду на християнські обов'язки. Тільки любов'ю до ближніх можна виконати заповідь Христа ... «Якщо хочеш, - пише Чорноризець князю, - і чудеса творити, за прикладом апостолів, - і це можливо: вони лікували кульгавих, зцілювали Сухоруких, - ти навчи кульгавих у вірі, ноги поточних на ігрища зверни до церкви, руки свої сухі від скупості зроби простертими на милостиню жебракам ».
Відмінна риса послання - переважання афоризмів і вислові зі святого Письма. Є в посланні і побутові риси. «Церковне правило» м. Іоанна, звернене до І. Чорноризця, разом з «Статутом» князя Володимира було першим досвідом на Русі місцевого церковного законодавства. Мова слов'янського перекладу «Правила» вельми неясний. Зберігся і грецький його оригінал.
Біографічних звісток про І. Чорноризця майже не збереглося. Преподобний Феодосій Печерський, перед смертю (помер в 1074), пропонував своїй братії на місце себе в ігумени пресвітера Якова, який не був постриженика Печерського монастиря; а прийшов туди з р. Альти (ймовірно, з Переяславського монастиря, побудованого в ім'я Бориса і Гліба, на місці їх вбивства). Припускають, що цей пресвітер Яків - одна особа з Яковом-письменником.
