Джованні Антоніо Кумісі: биография

Незважаючи на те, що релігія Інків офіційно вважалася язичницької, автори таємних документів, навпаки, зовсім не вважали Інків ідолопоклонниками, а подають проблему з інших позицій:

• два італійських єзуїта, Х. Кумісі і П. Олива, стверджують, що інки не були ідолопоклонниками, бо мали релігію, настільки схожу на нашу, що католицькі священики також вважалися б ідолопоклонниками, і вони виділяли загальні елементи між обома релігіями.

Позиція двох італійських єзуїтів по відношенню до тубільному поняттю священного, здається, з'єднувалася з ідеєю переоцінки прав Риму щодо божественної і всесвітньої верховної влади короля Іспанії в християнізації Перу, яка, хоч і перетворилася на непотріб і жорстоку різанину, адже Інки мали релігію, схожу на європейську католицьку, і вже християнізованих в епоху Апостолів. Також характерною була ненависть італійських єзуїтів до колоніального правління іспанців в Перу.

Спірні питання

У місті Кіто були знайдені рукописи «Давні звичаї Інків» (Las Costumbres Antiguas de los Incas), які вже в 1945 Франсіско А. Лоайса представив як роботу Бласа Валера, і, відповідно до такого історику як Сабіна Хайленд (Sabine Hyland) також випадково в Ла-Пасі, Болівія, був знайдений словник, названийVocabulario, де наводитися інформація про часи Інків.

Останнім часом почали поширюватися нові дані щодо біографії Бласа Валера. Серед них: спірні - спільність з «Нової Хронікою і Добрим Правлінням» (Nueva Cor?nica y Buen Gobierno), книгою Гуаман Пома де Айяла, Феліпе (Felipe Guam?n Poma de Ayala). Згідно італійської дослідниці Лаура Лауренсіч Мінеллі, існують три аркуші з малюнками в рукописному документі «Історія та Почала Перуанського Мови» (Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum), що призводять підпис «італійського єзуїта» Бласа Валера. Згідно Лауренсіч Мінеллі, ці малюнки були намальовані до 1618, а саме, через рокиПісля офіційноїсмерті Бласа Валери.

Можливо, метою Валери в Європі було уявити правдиве повідомлення римському папі про завоювання Перу конкістадором Франсиско Пісарро, отруїла солдатів Інки Атауальпа за допомогою аурипігменту (As₂S₃- лимонно-жовтий триоксид миш'яку) і вина, про що Валера дізнався від свого дідуся Ільяванка з кіпу, яке подарував того амаута Мачакуімукта (жив при Інку Атауальпа), на знак подяки за те, що він врятував йому життя; від свого батька Луїса Валера він отримав лист конкістадора Франсиско Чавеса (учасника полону короля інків Атауальпа), його «Повідомлення Королю Іспанії», складене 15 серпня 1533 в місті Кахамарка. На цьому листі збереглися підписи Поло де Ондегардо («No es cosa») і Хосе де Акости («Non D. [omino]. D. [entur]. Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta»), ідентичні вже були серед документів в архівах Перу. Голова Товариства Єзуїтів, Аквавіва, був проти намірів Валери, тому й було прийнято рішення визнати Валеру померлим, а сам він повинен бути вигнаний до Іспанії, де частина його робіт і потрапила до Інку Гарсіласо де ла Вега.

Пізніше , однак, Валера таємно повернувся до Перу під іншим ім'ям -Руірусруна- з наміром надрукувати свою версію завоювання Перу. Він зблизився з двома іншими єзуїтами, а саме: Хуан Антоніо Кумісі і Хуан Анеллі Олива. Також до групи помічників і покровителів Бласа Валера увійшли і такі єзуїти: Бартоломе де Сантьяго, Хуан Гонсало Руїс, Алонсо Барсана, Бартоломе Санчес, Муціо Віталескі (Глава Ордена), Домінго де Бермео, Дієго де Ваена (або Діонісіо Веласкес). Щоб здійснити свої наміри, вони задумали скористатися чужим ім'ям, і уклали контракт з цього приводу (про використання імені, за що зобов'язувалися заплатити однієї каретою з конем) з Феліпе Гуаман Пома де Айяла. Контракт зберігся разом із зошитом Бласа Валери і був укладений у спеціальному запобіжному кишені. Виконавши задумане, Блас Валера повернувся нібито Іспанію в 1618, де імовірно незабаром і помер в Алькала-де-Енарес. У тому ж місті знаходився спадкоємець інків - Дон Мельчор Карлос Інка, зображення якого потрапило до книги Гуамана Пома де Айяла і виконане, ймовірно Гонсало Руїсом.

Рукопис, вивчена Лауренсіч Мінеллі, складається з дев'яти аркушів, написаних різними особами іспанською, латинською та італійською мовами, з малюнками, зробленими соратником Бласа Валери - тим же Гонсало Руїсом. Цей текст містить коротку граматику кечуа, що представляє ключ до розшифровки кіпу, а також рахункового інструмента - юпана.

Ролена Адорно, фахівець, що дослідила Феліпе Гуаман Пома де Айала, на підставі дослідження Хуана Карлоса Естенссоро (Juan Carlos Estenssoro) натякають на ймовірну підробку документів, вивчених Лаурою Лауренсіч Мінеллі.

Рукопис «Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo», представлена ??Лаурою Лауренсіч Мінеллі, все ще не користується визнанням, а отже таємниця, огортає минуле Перу і цього єзуїта метиса не розкрита остаточно.

Видання

• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per? del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., Pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4

Спадщина

Раймондо де Сангре, принц Сан-Северо, купивши рукопис HR 25 жовтня 1745 у батька Ільянеса, включив у свою книгуLa Lettera Apologetica, багато знаки токапу в Капак-стос, правда переробивши їх та надавши їм закруглені, а не квадратні форми.

Сайт: Википедия