Дунс Скот: биография

Наша воля не тільки є справжня причина наших дій, але і єдина причина самих хотіння. Якщо воля в даному випадку хотіла того чи іншого, то цьому немає ніякої іншої причини, крім тієї, що воля є воля, як для того, що тепло зігріває, немає іншої причини, крім тієї, що тепло є тепло, Чудова за своєю бездоганною точності наступна коротка формула «витонченого лікаря»: ніщо інше, як сама воля, є повна (або цільна) причина бажання у волі (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).

Примат волі над розумом

З вченням про свободу волі тісно пов'язане вчення про перевагу волі над розумом. Воля є сила самовизначається і самозаконність, вона може хотіти і не хотіти, і це залежить від її самої, тоді як розум визначається до свого дії (мислення і пізнання) з трояко необхідністю:

• Власною природою, з якої він є тільки здатність мислити, я не в його владі мислити або не мислити;
• даними чуттєвого сприйняття, визначальними первинного змісту мислення,
• актами волі, звертає увагу розуму на той чи інший предмет і тим визначальною подальше утримання і характер мислення.

Згідно з цим, Д. Худоба розрізняє першу розуміння або мислення, яке визначається природою розуму і початковими предметними даними (intellectio s. cogitatio prima), і друге, яке визначається волею (is с. secunda). Акт розуму повинен перебувати з влади волі, щоб вона могла відвертати розум від одного можливого і звертати його до іншого, бо інакше розум залишився б назавжди за однієї пізнанні предмета, спочатку йому даного. Розум (в «першому мисленні») лише пропонує волі можливі поєднання ідей, з яких воля сама вибирає бажане їй і передає його розуму для дійсного і виразного пізнання. Таким чином, якщо розум буває причиною бажання, то лише причини службового щодо волі (causa subserviens voluntati).

Етичні погляди

Всі свої психологічні міркування Д. Худоба намагається виправдати емпірично, звертаючись до внутрішньому досвіду, як до вищої інстанції. «Що це так - говорить він, - виявляється з достовірного досвіду, як всякий може відчути в собі самому». Визнання першості волі над розумом істотно зумовлює і етичне вчення Д. Скота. Підстава моральності (як і релігії) є наше бажання блаженства. Це бажання задовольняється не в теоретичній, а в практичній царині духу. Остаточна мета морального життя або верховне благо (summum bonum) полягає не в спогляданні абсолютної істини чи Бога, як вважав Фома, з більшістю схоластиків, а у відомому афекті волі, саме в досконалої любові до Бога, реально нас з Ним з'єднує. Норма моральності є єдино Божа воля, що пропонує нам закони діяльності, як природні, так і релігійно-позитивні. Праведність складається у виконанні цих законів, гріх є функціональне порушення праведності, а не яке-небудь істотне перекручення нашої душі. Ніщо, крім Бога, не має власної гідності, а отримує позитивне чи негативне значення виключно від волі Божої, яку Д. Худоба розуміє як безумовний свавілля. Бог хоче чого-небудь не тому, що воно добро, а навпаки, воно є добро тільки тому, що Бог його хоче, кожен закон справедливий лише оскільки він приймається божественною волею. Єдино від зволення Божого залежало поставити умовою нашого спасіння втілення і хресну смерть Христа, ми могли б бути врятовані і іншими способами. У христології своєї Д. Худоба, при всьому бажанні бути правовірним, мимоволі схиляється до несторіанської і адоптіанскому думку: за його поданням Христос, народжений як досконала людина Пресв. Дівою (яка т. о., За Д. Худобі, незважаючи на своє непорочне зачаття, не була у власному розумінні Богородицею), досягає досконалого єднання з божественним Логосом і стає Сином Божим. Тільки скептичні застереження Д. Скота про безсилля розуму в питаннях віри не дозволили йому стати формальним єретиком. Втім, і щодо віри він допускає сумнів, заперечуючи тільки сумнів перемагає.

Місце філософії Д. Скота

Вчення Д. Скота виходить за рамки Високої схоластики і знаменує собою перехід до філософії Пізньої схоластики , що має вже багато спільного з Відродженням. Сюди відносяться:

Разом з тим, ірраціоналістіческая і волюнтаристическая забарвлення навчання «витонченого доктора» негайно поставила його під удар томізму: наскільки безумовна самопрічінность людської волі сумісна з такою ж причинністю волі Божої? чи не суперечить моральне байдужість і безумовний свавілля, приписані Богу, поняттю Божества як верховного Розуму і досконалої Любові? не руйнує чи принцип чистого свавілля як з боку людської, так і з боку Божої всяке поняття про доцільний світовому ладі і про генетичне природному розвитку всесвіту?

Учні

• Franciscus de Mayronis (dr. illuminatus, або magister acutus abstractionum),
• Walter Berlacus (doctor planus et perspicuus),
• Nicolaus de Lyra,
• Johannes a Landuno (сближувало думки свого вчителя з ідеями Аверроеса),
• Johannes Bassolius,
• Antonius Andreae (doctor dulcifluus),
• Petus de Aquila (doctor ornatissimus).
• Іоанн Канонік

Можна згадати Яна з Стобніц, вченого, першого польського географа, що пропагувала ідеї Скота у Краківському у-ті.

Твори

За свою нетривалу життя написав дуже багато; повне зібрання його творів (видання Ваддінга, Ліон, 1639 р.) містить в собі 12 томів in folio. Головні його твори - коментарі на Арістотеля, Порфирія і особливо на Петра Ломбарда.

Сайт: Википедия