Дунс Скот: биография

Космологія

Вважаючи в основу всього існуючого в світі єдину невизначену матерію або субстанцію і розуміючи досконалість як форму цілком овладевшую матерією і визначила її, Д. Худоба уявляв собі світобудову як поступове сходження від загального до індивідуального, від злитого до роздільного, від невизначеного до визначеного , від недосконалого до досконалого. Мимоволі з'єднуючи схоластичні поняття з древніми образами північній міфології, він порівнює всесвіт з величезним деревом, якого корінь - перша матерія, стовбур - видиме речовина, гілки - фізичні тіла, листя - організми, квіти - людські душі, а плоди - ангели.

Д. Худоба перший з філософів християнського світу став в космології на точку зору генетичну, ясно і рішуче висловив ту ідею поступового розвитку (знизу вгору), яка у всій своїй однобічності була в наші дні розроблено його співвітчизником Гербертом Спенсером.

Представлення всесвіту як самостійного, з себе розвивається цілого, є філософська заслуга Д. Скота, хоча він не зумів зв'язати цієї ідеї з основними істинами теології, в які щиро вірив. У якому дійсному щодо форми природного буття перебувають до відповідних ідей божественного розуму? І далі: якщо ідеї божественного розуму стають дійсними речами через прівхожденіе до них актів божественної волі, а з іншого боку, основа будь-якого реального буття у світі є загальна субстанція або перша матерія, то питається: у якому ж відношенні між собою знаходяться ці два першооснови будь-якої реальності? Задовільного, у філософському сенсі, рішення обох цих питань немає у Д. Скота.

Ототожнюючи загальне з невизначеним у своїй materia prima і вбачаючи в ній нижчий щабель, minimum буття, Д. Худоба природно визнавав позитивний полюс буття, maximum реальності, за існуванням одиничним або індивідуальним, як представляють вищий ступінь визначеності. Всупереч більшості своїх попередників і сучасників у філософії Д. Худоба розумів індивідуальність не як щось привходящее (accidens) до сутності, а як щось суттєве, саме по собі (entitas). Сукупність властивостей, які характеризують Сократа і відповідають на питання, що є Сократ - т. зв. у схоластиків quidditas - ще не складає індивідуального істоти Сократа, як цієї особи, бо вся ця сукупність мислимих властивостей могла б належати декільком суб'єктам у отже не є справжня індивідуальність цього суб'єкта, дійсного Сократа. Ця остання не є що-небудь якісно визначні, вона не може бути висловлена ??як що-небудь, а тільки вказана як це. Ця невимовна індивідуальна сутність не є ні матерія, ні форма, ні складне з обох, а крайня реальність всякого істоти (ultima realitas entis). Учні Д. Скота винайшли для його principium individuationis назва haecceitas на противагу з quidditas.

Вчення про людину

У антропології Д. Скота примітні наступні положення:

• Людина є найдосконаліше з'єднання цілковитою форми з досконалішою матерією.
• Душі творяться безпосередніми актами волі Божої.
• Безсмертя душі не може бути доведено розумом і приймається тільки вірою.
• Душа не відрізняється реально від своїх сил і здібностей; вони - не accidentia душевної субстанції, а сама душа, в певних станах і діях або в певному відношенні до чого-небудь.

Про свободу волі

Дунс Худоба - один з небагатьох мислителів, який цілком рішуче і чітко визнавав свободу волі, з виключенням будь-якого детермінізму (з менш відомих схоластиків попередником його індетермінізму був Вільгельм Овернскій (помер у 1249 р.), якому належить визначення: voluntas sui juris suaeque potestatis est).

Воля є причина, яка може сама себе визначати. У силу свого самовизначення воля є достатня або повна причина всякого свого акта. Тому вона не підлягає ніякому примусу з боку предмета. Ніяке предметне благо не викликає з необхідністю згоди волі, але воля вільно (від себе) погоджується на те чи інше благо, і таким чином може вільно погоджуватися на менше, як і на більше благо.