Раймонд Луллій: биография

Ідеї Луллія

Від невдалих панлогіческіх побудов Луллія має відрізняти зміст його ідей. Панівним мотивом його філософської діяльності було переконання, щоІстина - одна:істинне для віри не може бути огидно або чуже розуму, і, отже, всяке оману може бути спростовано розумними аргументами.

Тут він стикався, по-перше, з аверроістов, почали в той час проповідувати прославився згодом принцип про двох істинах. Справа в тому, що Аверроес, своєрідно тлумачачи вчення Аристотеля, надав йому різко пантеїстичний характер. Скоро він знайшов послідовників і в європейських школах; але так як не можна було приховати несумісність цього погляди з християнським віровченням, то вони вдалися до твердження, що істинне для віри і по вірі може бути неістинним по розуму і що можна, наприклад, триматися в теології вчення про індивідуальне безсмертя людської душі, а в філософії в той же час заперечувати це безсмертя і визнавати вічність тільки за універсальним світовим розумом, в якому зникає особистий розум людини при його смерті.

Така нещирість була нестерпна для Луллія, і він бачив у аверроістов головних ворогів своєї справи. Менш різко, але настільки ж рішуче боровся він проти того благочестивого погляду, в якому аверроістов могли знаходити собі непряму підтримку - проти погляду, що істини віри взагалі недоступні для розуму і не повинні бути предметом філософського докази і пояснення. Цей погляд виник на тому самому грунті повного відокремлення віри від розуму, як і аверроїзм; але аверроістов ставали цілком на бік розуму, тільки лицемірно допускаючи вимоги віри, тоді як благочестиві ірраціоналісти щиро дорожили своєю темною вірою і вороже ставилися до розуму і будь-якої філософії. Полеміка Луллія проти цього останнього погляду представляє численні варіації однієї і тієї ж теми.

Який-небудь арабський чи мавританський мудрець розумними міркуваннями переконується в неспроможності ісламу і бажає прийняти християнство, якщо йому покажуть істинність християнських догматів; але якийсь небудь благочестивий чернець, до якого він за цим звертається, говорить йому, що божественні догмати суть таємниці, абсолютно незбагненні для розуму, і що в них треба тільки вірити, не розмірковуючи. На це арабський мудрець заперечує, що в такому випадку йому нема чого змінювати релігії, так як для сліпої віри і мусульманство абсолютно придатне. Проти звичайного твердження, що розумне доказ релігійних істин віднімає моральнуЗаслугувіри, Раймунд заперечує, що розумне доказ нестворюєвіри (як особистого суб'єктивного акту або стану, що має моральну заслугу), а тільки надає їй загальні об'єктивні підстави, завдяки яким вона може бути сообщаеми іншим.

За Луллія, розум і віра суть різні форми одного й того ж змісту, і ця відмінність він визначає так: розум показує можливість і необхідність того, чого дійсність дається вірою. Поняття розумності або розумної необхідності пов'язане у Луллія з ідеєю гідності або досконалості. Так, догмат Трійці має за себе, як «необхідне підгрунтя» (ratio necessaria), те міркування, що для Бога більш гідно або більше відповідає його досконалості вічно містити в собі самому адекватний предмет пізнання і любові (в особах Сина і Духа Святого) , ніж мати потребу в такому предметі або шукати його поза себе; творіння світу пояснюється тим, що повідомлення буття іншому висловлює більш досконалу ступінь могутності, мудрості і доброти, ніж обмеження себе одним власним буттям; істина втілення грунтується на тому, щоособистез'єднання з чистої людської природою є найдосконаліше і гідне Божества, і т. д.

Раймунд був упевнений, що у своїй системі він має дійсне і повне засіб довести сумлінним мусульманам всі істини християнської релігії; але для того, щоб це «універсальне» засіб могло бути застосоване до справи, необхідно було володіти арабською мовою. Сам Раймунд навчився йому грунтовно, і деякі з його твори написані спочатку на цій мові; література арабська також була йому добре відома. Але турботи його про заснування колегій східних мов і місіонерського ордена залишилися безуспішними.