Хосе Ортега-і-Гассет: біографія

Біографія

Навчаючись в коледжі отців-єзуїтів «Miraflores del Palo» (Малага), Ортега опанував досконало латиною та давньогрецькою. У 1904 році закінчив Мадридський університет Комплутенсе, захистивши при цьому докторські тези «El Milenario» («Тисячолітній»). Потім сім років провів в університетах Німеччини, з перевагою Марбурзького, де в той час відзначався Герман Коген. Після повернення до Іспанії отримав призначення в Мадридський університет Комплутенсе, де і викладав до 1936 року, коли почалася громадянська війна (Ортега-і-Гассет був противником Франка).

У 1923 році Ортега заснував «Revista de Occidente» («Західний журнал»), який служив справі «порівнювання Піренеїв» - европеізірованія Іспанії, тоді ізольованою від сучасного (на той час) культурного процесу. Будучи переконаним республіканцем, Ортега був вождем інтелектуальної опозиції в роки диктатури Прімо де Рівери (1923-1930), грав важливу роль у поваленні короля Альфонса XIII, був одним із засновників «Республіканського об'єднання інтелігенції» (1931), обирався цивільним губернатором Мадрида, і по цих причин виявився змушений залишити країну з початком громадянської війни. Після повернення в 1948 році в Мадрид спільно з Хуліаном Маріаса створив Гуманітарний інститут, де викладав і сам. До кінця життя залишався відкритим противником франкізму.

Творчість і популярність

У 1914 році Ортега опублікував свою першу книгу - «Роздуми про Дон-Кіхота» (Meditationes del Quijote) і прочитав знамениту лекцію «Стара і нова політика» (Vieja y nueva politica), в якій виклав позицію молодих інтелектуалів того часу щодо політичних і моральних проблем Іспанії. Деякі історики^[хто?]вважають це звернення істотно важливою віхою в ланцюзі подій, які призвели до падіння монархії.

Твори Ортеги, такі, як « Роздуми про Дон-Кіхота »і« Безхребетна Іспанія »(Espa?a invertebrada, 1921), відображають умонастрій автора як іспанця і європейця. Його інтелектуальні здібності і художній талант очевидні в таких роботах, як «Тема нашого часу» (El tema de nuestro tiempo, 1923) і «дегуманізація мистецтва» (La deshumanizacion del arte, 1925). У пролозі до «Роздуми про Дон-Кіхота» можна знайти головні ідеї філософії Ортеги. Тут він дає визначення людини: «Я є Я і моє оточення» («Yo soy yo y mi circunstancia»), тобто людина не може розглядатися у відриві від його обставин історії.

Міжнародна популярність прийшла до Ортезі в 1930-х роках, коли з'явився його праця «Rebeli?n de las Masas» («Повстання мас»; опублікована російською мовою в журналі «Питання філософії», 1989, № 3-4). Метафізика Ортеги, звана їм самим раціо-віталізму, знаходить окресленість вже у праці «Meditaciones del Quijote» («Кіхотовскіе роздуми», Мадрид, 1914), де він оголошує єдиною реальністю людське буття-з-речами: «Я є я і моє оточення ». Сам Ортега переконаний, що своєю метафізикою він на п'ятнадцятиріччя передбачив «Буття і час» Мартіна Гайдеггера. У цілому Ортега відноситься до останнього холодно, називаючи його навіть «Гельдерлиновського черевомовцем». Заломлення раціо-віталізму в теорії пізнання породжує гносеологію «перспектівізма», яка стверджує, що «життя кожного є точка зору на універсум» і що «єдино помилкова перспектива - це та, яка вважає себе єдиною».

Цікавими видаються спроби Ортеги з розвитку так званої «аристократичної логіки» (Ideas у creencias (Obras completas). 3 ed. - Madrid, 1953), а також фундаментальну для Ортеги, але залишилася незакінченою (La idea del principio en Leibniz у la evoluci?n de la teor?a deductiva. - Buenos Aires, 1958), яка представляється Ортезі «логікою винаходи»: «Сучасна філософія не починає більше з буття, але з думки» (La idea ..., p. 163).

Для становлення філософської школи в Іспанії велике значення мала викладацька діяльність Ортеги. Так, в основу книги «Що таке філософія» ліг курс лекцій, прочитаних Ортегою у 1929 році в університеті Мадрида (переклад виконаний Б. Пардо-Айусо та О. В. Нікіфоровим з видання Jos? Ortega у Gasset. '?Qu? es filosof?a? '/ Revista de Occidente. - Madrid, 1972. - pp. 97-121).

Філософія

У центрі уваги Ортега-і-Гассета стояли соціальні проблеми. У своїх роботах «дегуманізація мистецтва» (1925) і «Повстання мас» (1929) вчений вперше в західній філософії виклав основні принципи доктрини «масового суспільства», під яким він розумів духовну атмосферу, що склалася на Заході в результаті кризи буржуазної демократії, бюрократизації громадських інститутів, поширення грошово-мінових відносин на всі форми міжособистісних контактів.

Складається система суспільних зв'язків, всередині якої кожна людина відчуває себе статистом, виконавцем ззовні нав'язаної йому ролі, часткою безособового початку - натовпу.

Ортега-і-Гассет критикує дану духовну ситуацію «справа», вважаючи її неминучим результатом розв'язання демократичної активності мас і бачить вихід у створенні нової, аристократичної еліти - людей, здатних на довільний «вибір», які керуються тільки безпосереднім "життєвим поривом» (категорія, близька ніцшеанської «волі до влади »).

Раціоналізм Ортега-і-Гассет вважає своєрідним інтелектуальним стилем «масового суспільства». Він закликає повернутися до до-науковим формам орієнтації у світі, до древньої, ще не розчленованої «любові до мудрості».

Комментарии

Сайт: Википедия