Герхард Ріттер: биография

Незважаючи на ці труднощі, Ріттера не піддався жорсткому остракізму. Навпаки, у роки нацизму виходять відразу кілька його робіт. Серед них - біографія Фрідріха Великого, опублікована в 1936 році. На думку Ріттера, головне досягнення прусського імператора полягало у перетворенні країни на велику державу. При цьому, Ріттер підспудно критикував Фрідріха Великого - одного з головних персонажів нацистського пантеону німецької історії - в тому, що з нього в Німеччині почався розрив народу і влади, який згодом при Бісмарку помітно посилився. Крім того, в роботі є натяк і на те, що Німеччині заважає традиційне відсутність стабільних інститутів, які регулярно підміняють «великі особистості». Нацистська цензура претензій до праці Ріттера не мала, оскільки всі ці критичні зауваження були приховані за пеленою дозволених і цілком канонічних в той час Славіца на честь Фрідріха Великого, які читач цілком міг віднести і на рахунок Адольфа Гітлера.

Крім наукової діяльності Ріттер як справжній лютеранин боровся проти лояльного нацистам об'єднання «Німецьких християн», будучи адептом так званої «сповідальної церкви». Тяжке враження на історика справила «Кришталева ніч» з 9 на 10 листопада 1938 року, коли відбувся найбільший єврейський погром. Після цього Ріттер прилучився до «Фрайбурзького кухоль» - підпільному антинацистського об'єднанню професорів, до якого входили Адольф Лампі, Франц Беме, Вальтер Ойкен і Костянтин фон Дітце.

У 1940 році була видана книга Ріттера «Диктатура і утопія» , в якій він відстоював ідею, що демократія непридатна для створення великої держави, і Англія - ??лише виняток, який підтверджує правило. Доводячи цю тезу, він спирався, зокрема, на роздуми Макіавеллі. Книга зайвий раз доводить, що Ріттер був незадоволений нацистським режимом аж ніяк не через прихильність демократичним ідеалам. Про це ж свідчить «План рішення єврейського питання в Німеччині», розроблений у «Фрайбургской гуртку» за участю Ріттера. Суворо засуджуючи злочини Голокосту, Ріттер, однак, вважав, що Нюрнберзькі расові закони фактично в майбутньої Німеччини переглянуті бути не повинні: євреям не слід було повертати громадянство, жити вони повинні були б у гетто, шлюби з християнами як і раніше залишилися б під забороною.

Після змови 20 липня 1944, в якому Ріттер брав участь, він був заарештований, відправлений до концтабору, проте, на відміну від багатьох своїх однодумців, не був страчений.

Після війни

Після закінчення Другої світової війни Ріттер повернувся до викладацької діяльності, а також деякий час був головою Спілки німецьких істориків. У 1959 році за внесок у боротьбу з тоталітаризмом він був обраний почесним членом Американської історичної асоціації.

Його творчість була присвячена відстоювання ідеї, що нацизм не був суто німецьким явищем, а, навпаки, був підготовлений всім ходом європейської історії останніх півтора століть починаючи з Великої Французької революції. Більш того, підкреслював Ріттер, виникнення тоталітаризму - природний наслідок розвитку демократії, яка і приводить до влади небезпечних демагогів зразок Гітлера. Природно, він категорично відкидав ідею наступності між «другим рейхом» - Німецької імперією, створеної Бісмарком, - і «третім рейхом» - гітлерівською Німеччиною.

Захищаючи ці ідеї, Ріттер на початку 60-х років, зокрема, домігся скасування фінансування поїздки в США історика Фріца Фішера, який відстоював прямо протилежну точку зору. На думку Ріттера, лекція Фішера в США стали б для ФРН «національною ганьбою». Тим не менш, Ріттер закликав не прикрашати німецьке минуле і не закривати очі на його темні сторони.

Герхард Ріттер Помер 1 липня 1967 року у Фрайбурзі.

Бібліографія

• Machtstaat und Utopie. M?nchen-Berlin, 1940.
• Carl Friedrich Goerdeler und die deutsche Widerstandsbewegung. Stuttgart, 1954
• Studien zur Sp?tssholastik 1: Marsilius von Inhgen und die okkamistische Schule in Deutschland / / Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, philosophish-historische Klasse, Jg. 1921, 4. Abhandlung. Heidelberg, 1921.
• Die preu?ischen Konservativen ind Bismarcks deutsche Politik 1858-1876. Heidelberg, 1913.
• Geschichte als Bildungsmacht. Stuttgart, 1947
• Die Weltwirkung der Reformation, M?nchen 1941
• Vom sittlichen Problem der Macht. Bern, 1948
• Die Neugestaltung Deutschlands und Europas im 16. Jahrhundert. Berlin, 1950
• Die D?monie der Macht. M?nchen, 1947 (umgearbeitete Auflage des Buches «Machtstatt und Utopie»)
• Stein. Eine politische Biographie. Stuttgart, 1931
• Luther: Gestalt und Symbol. M?nchen, 1925.
• Staatskunst und Kriegshandwerk. Das Problem des «Militarismus» in Deutschland. M?nchen. 4 B?nde (1954-1968)

Сайт: Википедия