Скринченко, Дмитро Васильович: біографія

Біографія

У 1887 році вступив до Задонському духовне училище, в 1888 році переведений в Воронезьке духовне училище. З 1891 року навчався у Воронезькій духовній семінарії, потім як кращий учень був направлений до Казанської духовної академії, яку закінчив у 1901 році. В академії працював під керівництво видатного російського богослова В. І. Несмелова. Зробив перший російський переклад праці ранньохристиянського філософа Немезія «Про природу людини». За твір «Цінність життя по сучасно-філософського і християнському вченню» був удостоєний ступеня кандидата богослов'я з правом викладання в семінарії.

У 1901-1903 рр.. викладав латинську мову в Пермської духовної семінарії, потім з серпня по листопад 1903 арифметику і географію в духовному училищі в Старій Руссі. Вже в Пермі Д. В. Скринченко виявив глибокий інтерес до історії, плідно працював в Пермській губернської ученої архівної комісії, брав участь в роботі XII археологічного з'їзду в Харкові і II обласного археологічного з'їзду в Твері. З листопада 1903 по 1912 рік працював педагогом історії та латинської мови в Мінській духовній семінарії. З 1905 по 1912 рік був редактором «Мінських єпархіальних відомостей». Займаючи позицію освіченого консерватизму, в єпархіальному органі Д. В. Скринченко піднімав проблеми церковної реформи, наполягав на необхідності скликання Всеросійського церковного Собору, порушував питання реформи духовних семінарій, а також назрілі питання суспільного життя: вибори в Державну Думу, скасування цензури, публікував історичні дослідження та документи. З 1906 року співпрацював, у 1908-1910 рр.. з перервами займав посаду редактора, а в 1910-1912 рр.. редагував газету «Мінське слово». Тут він опублікував близько 100 статей, в яких виступав за консолідацію націоналістично налаштованої громадськості, прагнув пробудити російське національне самосвідомість і активно протидіяв процесу полонізації Північно-західного краю. Д. В. Скринченко сприяв зміцненню позицій Православ'я в Північно-західному краї, перш за все через посилення діяльності православних братств, був учасником Першого (Мінськ, 1908) з'їзду представників православних братств Західної Русі (був секретарем з'їзду), Другого (Вільно, 1909) Братського з'їзду (був секретарем оргкоміссіі з'їзду), виступав з доповіддю на III з'їзді Братства в ім'я Животворящого Хреста Господнього (Мінськ, 1911). Духовна та ідейна підтримка з боку Владики Михаїла (Темнорусова) дозволила Д. В. Скринченко розвинути активну діяльність по зміцненню Православ'я і російської державності в Білорусії. У 1906 році він вступив в партію «Союз 17 жовтня», але в 1910 році вийшов з неї у зв'язку з розбіжностями з керівництвом партії з національного питання в Північно-західному краї. Дотримуючись націоналістичних поглядів, Д. В. Скринченко стояв на позиції западнорусізма, був одним з організаторів Мінського відділу Всеросійського національного союзу (ВНС). Як глава мінського відділу ВНС брав участь в 1912 році в Першому з'їзді представників ВНС у Петербурзі. Критика світської влади в особі мінського губернатора Є. Я. Ерделі призвела до закриття в 1912 року «Мінського слова». Після смерті в травні 1912 року архієпископа Михаїла (Темнорусова) Д. В. Скринченко пішов з посади редактора «Мінських єпархіальних відомостей». Новий Владика Іоанн (Поммер), поділяючи позиції світської влади, не підтримав його в його починаннях, що зумовило від'їзд Д. В. Скринченко з Мінська.

Д. В. Скринченко вніс помітний внесок у розвиток православного богослов'я. Ще в «Пермських єпархіальних відомостях» надрукував ряд статей, присвячених аналізу церковної музики, а також питанням канонізації святих у Православ'ї. У 1908 році в Петербурзі він опублікував дисертацію «Цінність життя по сучасно-філософського і християнському вченню». Аналізуючи проблему цінності життя, він піддав критиці оптимізм, песимізм і меліорізм і показав, що вони мають свої витоки, з одного боку, в пантеїзмі, а з іншого - у розвитку природознавства і еволюціонізм. Внаслідок того, що сенс життя в рамках цих навчань бачать в посюстороннем світі, проблему цінності життя вони адекватно вирішити не можуть. Д. В. Скринченко переконливо показав, що цінність життя визначається в християнстві як прагнення людини до Бога, в моральному самовдосконаленні, і стверджував, що тільки християнство «дає істинний сенс, ціну і щастя життя».

Комментарии