Феодора: биография

Церквою Феодора була канонізована разом з її чоловіком Юстиніаном у лику благовірної. Православна церква визнає каяття Феодори в її кривду життя в молодості і вважає, що вона все ж відійшла від монофізітській єресі і стала захисницею православ'я. Константинопольська церква з самого початку дуже лояльно поставилася до Феодорі: після її коронації, коли сильні були розмови про її минуле та багатьох воно бентежило «жоден зі священнослужителів не висловив відкрито обурення, незважаючи на те що і їм належало іменувати її володаркою». При цьому історики відзначають, що західна церква не пробачила Феодорі грубого скинення папи Сільвер і її ім'я на заході довгий час зраджували прокляттям та ганьбою.

Оцінений Феодори в галузі державного управління, зроблена Прокопієм, не менш категорична, ніж його негативна оцінка діяльності Юстиніана. Однак особливо визнається її роль під час повстання Ніка, коли вона запобігла втечу Юстиніана з Константинополя.

Джерела та історіографія

Основним джерелом відомостей про імператриці Феодори є памфлет Прокопія Кесарійскійского «Таємна історія»(грец. ????????), написаний через 2 роки після її смерті. Дана праця був знайдений тільки в XVII столітті директором Ватиканської бібліотеки Нікколо аламанами і відразу викликав хвилю суперечок. При його написанні Прокопій, як і знаменитий біограф цезарів Гай Светоній Транквілл, можливо використовував імператорські архіви, проте його розповіді про спосіб життя Феодори до її вступу в шлюб піддаються сумнівам. Так англійська дослідниця А. Камерон у своїй фундаментальній монографії про Прокопій взагалі відмовляється бачити в описі молодості Феодори яку б то не було реальність. Тим не менш обізнаність Прокопія не викликає сумнівів, так як він служив секретарем при найбільшому полководця Юстиніана Велізарій і був свідком багатьох подій, які описував.

«Таємна історія», написана на думку одного з дослідників «Жовчю, а не чорнилом», була скоріше реакцією Прокопія на опалу його патрона Велізарія, в результаті чого і він сам втратив прихильність двору. Про почасти необ'єктивному характер даного праці свідчить, наприклад, те, що шоста частина «Таємної історії» представляє вже міфотворчість на тему «Юстиніан - втілення диявола». І все ж, історики не відкидають «Таємну історію» цілком як абсолютно недостовірний джерело, оскільки інші наведені ним дані, зокрема, про політичну та релігійну діяльність Юстиніана і Феодори, знаходять підтвердження в інших доступних текстах, у тому числі і в кодексі Юстиніана.

візантініст Успенський Ф. І. у своїй праці «Історія Візантійської імперії» визнає, що Прокопій - практично єдиний свідок, який описав епоху Юстиніана, - однак критикує негативний і упереджений тон його «Таємної історії». На думку Успенського, ця праця, що відноситься до пізнього періоду життя Прокопія і разюче відрізняється від його колишніх об'єктивних трактатів, слід розглядати в контексті поширеного тоді переконання, «що сучасний йому порядок речей не є нормальний, що слава римська безповоротно минула, і сучасники не схожі на героїв минулого». Він не вдається в подробиці молодості Феодори і вважає, що вона «незалежно від своєї обстановки та історичної ролі, приковує до себе загальну увагу як характер і ще більше - як літературний тип».

Крім праці Прокопія, окремі аспекти життя Феодори були описані в середині VI століття одним з її наближених - єпископом Іоанном Ефеський в його творах: «Житія святих східних» і «Церковна історія».