Сергій Миколайович Булгаков: биография

Булгаков досліджує його і до інших книг того ж періоду, «Філософії імені», присвяченій апології імяславіе і близької аналогічним апологія Флоренського та Лосєва. З відповідності виводиться класифікація філоская систем, що дозволяє побачити в їх головних видах різні моністичні спотворення догмату троїчності, який виключає монізм і вимагає повної рівноправності, едіносущія трьох начал, з'єднаних в елементарному висловлюванні («Я є щось») і понятих як почала онтолого. У результаті історія філософії постає як історія особливого роду тринітарних єресей. Булгаков робить висновок, що адекватне вираження християнської істини принципово недоступне для філософії і досяжною лише у формі догматичного богослов'я.

Початком богословського етапу Булгакова служать великі штудії церковного вчення про Святу Трійцю, Божественної Іпостасі і Премудрості Божої (стаття «Іпостась й іпостасно », 1925:« Глави про троїчності », 1928, 1930; кн." Купина неопалима », 1927). На цій основі, на зміну раннім дореволюцонним варіантами, отець Сергій висуває у «Агнця Божого» (Париж, 1933) своє остаточне вчення про Софію, що завершується потім у «Утішителя» (1936) і «Нареченій Агнця» (1945). Як у всіх дослідах софіології (пор. Соловйов, Флоренський), Софія Премудрість Божа початок, посредствующее між Богом і світом, «світ в Бозі», предвечно суще в Бозі збори ідеальних прототипів всього сущого, аналог платонівського світу ідей. Однак все софіологіческіе вчення мають спірний і сумнівний статус, бо всі спроби введення Софії в християнське вчення про Бога до цих пір викликали сильні догматичні заперечення. У вченні Булгакова Софія зближується з Усіей, Сутністю Триєдиного Бога: «Божественна Софія є ... природа Божого, усія, що розуміється ... як спадне зміст, як Всеєдність» (Агнець Божий, с. 125). Дане рішення, як і багато його наслідки, також викликало заперечення та полеміку; в 1935 р. вчення Булгакова було засуджено в указах Московської Патріархії, а також зарубіжного Архієрейського Собору в Карловіцах. В. Н. Лоський. критично аналізуючи вчення, знаходить, що суть його «поглинання особистості софійного-природним процесом, що знищує свободу, заміна Промислу, який передбачає морально-вольове ставлення особистостей, природно-софійного детермінізмом» (Суперечка про Софію. Париж, 1936, с. 82). Отець Сергій відповідав опонентам, і «суперечка про Софію» не отримав остаточного рішення з цього дня, хоча треба зазначити, що вчення Булгакова не залучило на свій бік практично нікого з богословів.

Разом з тим, крім свого софіанского ядра, система Булгакова містить чимало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовому процесі, який у всій целокупності, від акту творення, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як «Боголюдський процес», возз'єднання тварюки з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних навчань про різні сторони життя світу. Раніше і найповніше у Булгакова розвинуто вчення про господарство, у сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи двоїсту природу занепалого буття, господарство поєднує в собі вільної творчий «праця пізнавання і дії», в якому розкривається софійність світу, і «рабство ніщо», служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в боголюдського процесу належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софійність світу, бо одна з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалий бутті, мистецтво несе і друк ущербності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим перетворенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади та інші: Булгаков вбачає всюди як софійне, благе початок, так і друк падшесті, небуття. В останні роки сюди приєднується аналіз «останніх речей», смерті (Софіологія смерті / / Вісн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія «Наречені Агнця »).