Іехіель Яаков Вайнберг: биография

Інтерв'ю справили досить сильний ефект і викликали протести, так що Вайнберг змушений був захищати себе в газетах . Він написав, що на момент інтерв'ю ще не було бойкоту єврейських підприємств, розпочатої 1 квітня 1933 року. Окремі прояви антисемітизму, звичайно, мали місце, але він сподівався, що це вляжеться. Крім того, він побоювався, що антинімецьких дії закордоном викличуть подальше погіршення становища євреїв, і описав як спеціально заходив у німецьке посольство в Празі, щоб сказати, що виступив проти таких антинімецьких акцій. І в цьому інтерв'ю Вайнберг також висловлював упевненість, що справи з плином часу вирівняються. Те ж він повторював і у вересні 1933 року і знову закликав не бойкотувати німецькі товари^{[K 14]}.

21 квітня 1933 нацистський уряд, нібито з гуманізму, заборонило кошерний забій («шхіта») без попереднього оглушення тварин. Вайнберг зробив великі зусилля в пошуках шляхів кошерної шхіти в нових умовах, багато досліджував питання, їздив для консультацій і вів листування. У кінцевому рахунку нічого не вдалося зробити, більшість рабинів рішуче висловилося проти змін^{[K 15]}.

Вже починаючи з 1933 року керівництво семінарії намагалося підготувати грунт для перенесення семінарії в Палестину. Основна діяльність здійснювалася директором Мейєром Гільдесхаймером, але брав участь і Вайнберг. У силу протидії багатьох рабинів як у Палестині, так і в Східній Європі, цим планам не судилося реалізуватися. Головним опонентом став авторитетний рабин Хаїм Озер Гродзинський, його головним аргументом було те, що семінарія підходить тільки для німецького єврейства з його своєрідним характером. Поступово ставало ясно, що переїжджати семінарії нікуди, і що майбутнє її досить невизначено. Паралельно з цим, Вайнберг отримав у листопаді 1934 року запрошення зайняти посаду глави рабинського суду (бет-дин) в Лондоні. Він з успіхом пройшов інтерв'ю (з конспіративних міркувань воно було проведено в Гаазі), але по зрілому міркуванні протягом декількох місяців визнав, що не має морального права покинути семінарію, і відмовився. На початку 1935 року Вайнберг був офіційно призначений ректором Берлінської рабинської семінарії, в тому ж році помер її директор Мейер Гільдесхаймер, син засновника семінарії раббі Азріеля Гільдесхаймера.

Як це не здасться дивним, виняток німецьких євреїв з університетів та громадської життя взагалі призвело до підвищення значення семінарії і навіть до певного її розквіту. Саме значення семінарії як духовної віддушини призвело Вайнберга в опозицію до спроб евакуації семінарії. Там влаштовувалися публічні лекції, а студентам було дозволено займатися академічними дисциплінами разом з неортодоксальної рабинської Вищою Школою (нім.Hochschule f?r die Wissenschaft des Judentums).

Навіть восени 1938 року Вайнберг, як і багато інших, все ще сподівався на подальше поліпшення обстановки і продовжував заперечувати проти плану переїзду семінарії. Кришталева ніч 9 листопада 1938 стала для нього повною несподіванкою. З цього дня семінарія закрилася, як виявилося, назавжди. Перший час Вайнберг ще плекав якісь надії, але потім зрозумів, що життя євреїв у нацистській Німеччині стає неможливою. Сам він був розбитий і хворий, нездатний до далеких мандрів, в той час як практично весь склад семінарії врятувався. Професор Кале намагався, природно безуспішно, прилаштувати Вайнберга в Гессенському універістет. Самого Кале згодом теж звільнили за дружбу з євреями, і він опинився в Англії. Нарешті, в кінці 1938 року гестапо наказало Вайнберг покинути Німеччину. Той був змушений спішно залишити країну з мінімальною кількістю речей. Точна дата від'їзду невідома, імовірно в березні 1939 року. На щастя, його головний учень, рабин Еліезер Беркович, який виїхав трохи раніше, врятував багато рукописів Вайнберга, що увійшли пізніше до збірки Респонс «Sridei еsh». Інші рукописи, три книги, готові до друку, примірник дисертації, а також вся особиста бібліотека безповоротно зникли.