Огій: біографія

Відомостей про життя і діяльність пророка Огія - єдиного особи цього імені відомого з Біблії, крім повідомляються книгою його імені і засвідчуваних свідоцтвом 1-ї книги Ездри 5,1; 6,14 про виступ пророка Огія разом з пророком Захарією з проповіддю про відновлення робіт з будівництва другого храму Єрусалимського, - біблійна писемність не зберегла. Іудейське переказ називає (Baba Batra 15а) пророка Огія членом так званої Великої Синагоги (Кенесет-Гаггедола) як до цієї ж Великої Синагозі рабини зараховували не тільки пророків Захарія, та й Малахію, а й багатьох інших скільки-небудь видатних діячів післяполонну епохи; як членам цієї Великої Синагоги пророкам Огія, Захарії і Малахії, в Талмуді приписується складання багатьох правил та постанов ритуального властивості (Ерубін II, 1 Шекалім III, 1). Але проти достовірності цього свідоцтва говорить вже те, що, за царя же переказом, Велика Синагога була заснована тільки Ездрою, (458 р. до Р. X.), отже, через лише 62 роки по виступі Огія на пророче служіння (бл. 520 р.), а головне - крайня сумнівність, навіть більш повна недостовірність самого існування Великої Синагоги. У стародавній Християнської Церкви теж не збереглося і не склалося цілком сталого погляди на особистість пророка Огія. За переданому Псевдо-Єпіфаній, Псевдо-Дорофєєв і Псевдо-Ісихій відомо, Огій ще в ранній юності прийшов з Вавилону до Юдеї, пророкував про повернення народу з полону бачив почасти відновлення храму і перший оспівав там «алілуя»; помер в Єрусалимі і був там похований ж поблизу від гробниць священиків. Важко сказати наскільки достовірні ці відомості, але можливо, що в основі їх лежить справжнє історичне зерно, тим більше, що містить всі ці відомості твір «De vita el morte prophetarum», як зізнається тепер в науці спочатку написано єврейською мовою. Як малий, проте, був загальноприйнятим в стародавній Церкві виражений тут погляд на час і обставини пророчого служіння Огія, видно вже з того, що блаженний Августин (ennaratio in psalm CXLVII) думав, що пророки Огій та Захарій почали своє пророче служіння ще у Вавілоні, а ще більше з того, що, за свідченням блаженного Ієроніма та св. Кирила Олександрійського, Оріген з його послідовниками і деякі інші, на підставі АГГ 1,13, вважали Огія не людиною, а Ангелом, посланим Богом для проповіді. У тлумаченні на АГГ 1,13 блаженний Ієронім пише: «Деякі думають, що Іван Хреститель, Малахія, ім'я якого означає Ангел Господа і Огій, книгу якого ми нині маємо у своїх руках, були ангелами, але з ласки і велінням Божим взяли людські тіла і зверталися серед людей »(Блаженного Ієроніма - в російській перекладі - Одна книга тлумачень на пророка Огія, до Павла і Евстохіі. твор. Частина XVI: с. 333). Це неудобопріемлемое думку, що викликало спростування з боку блаженного Ієроніма та св. Кирила Олександрійського, могло виникнути, крім буквального розуміння терміну мале Єгова в АГГ 1,13 - ще з відсутності звичайного у пророків вказівки імені батька пророка, а також з невідомості в народі гробниці пророка.

Підстави ці, звичайно, абсолютно недостатні, тим більше що в даний час ім'я батька пророка, бути може вже відомо. При розкопках на площі Харам ес Шериф, перш зайнятої єрусалимським храмом, була знайдена давньо-єврейська печатку із вирізаною на ній літерами давньо-єврейської шрифту з написом: «Огія, сина Шеванія». З причини знаходиться тільки у пророка Огія, згадки про друк-персні, що носиться чоловіками не без підстави бачать у цій друку саме друк пророка Огія, і припускають, що він міг загубити її саме поблизу храму, біля якого він повинен був знаходитися часто, так як з великим інтересом стежив за правильністю робіт з будівництва храму (Проф. О. А. Олесницький, Старозавітний храм. с. 855).

Комментарии