Про знаменитості
Григорій Палама: биография
У другій тріаді (складена навесні-влітку 1339) він піддає різкій критиці твердження Варлаама, що знання філософії може принести людині порятунок. Людина не вступає в спілкування з Богом за допомогою створених засобів, але тільки по Божественної благодаті і через участь у житті Христа.
У третій тріаді (написана навесні-влітку 1340 р.) він займається питанням про обожнення і про Фаворського світла як про нетварной Божественної енергії. Людина не долучається сутності Божої, інакше ми прийшли б до пантеїзму, але долучається природної енергії і благодаті Божої. Тут свт. Григорій систематично досліджує основне для його вчення відмінність між сутністю і енергією. Ті ж питання розглядаються в п'яти посланнях: трьох до Акіндіна і двох до Варлааму, написаних на початку спору.
У вероучітельних творах («Святогірському томосі», весна-літо 1340; «сповіданні віри» і пр .), і в творах, які безпосередньо належать до спору («Про божественного єднанні і розрізненні», літо 1341; «Про божественної і обожівающей причетності», зима 1341-1342 р.; «Діалог православного Феофана з Феотімом», осінь 1342 р. та ін) - а також у 14 посланнях, адресованих чернецтву, священикам і мирянам продовжують обговорюватися спірні питання між Паламою, з одного боку, і Варлаамом і АКіндін, з іншого.
Сім «Антіррітіков проти АКіндін »(1342-не раніше весни 1345 р.) були написані з тим, щоб спростувати відповідні антіррітікі проти Палами, складені Григорієм Акіндіна. У них йдеться про наслідки не розрізнення між сутністю і енергією в Бозі. Благодать Божа, каже Палама, є святим як нетварне світло, подібний до того, який бачили апостоли під час Преображення Христа. Цей нетварне світло і взагалі всі енергії Божі є загальним вираженням єдиної сутності Отця і Сина, і Святого Духа.
У «150 богословських, моральних і практичних розділах» (1349/1350 р.) Григорій Палама викладає, користуючись звичайним для всіх аскетичних письменників Сходу методом, основні теми свого вчення в коротких розділах.
«Проти Григорія» Палама написав 4 опровержітельних слова (1 і 2 - в 1355, 1356, 3 і 4 - у 1356-1357). Григора брав богословські тези Варлаама, стверджуючи, що благодать Божа і особливо світло Преображення був створеним. Палама спростовує аргументи Григір і стверджує, що світло Преображення не був ні твариною, ні символом, але блиском божественної сутності і підтвердженням дійсного спілкування між Богом і людиною. Також у них Палама заявляє про нетотожності Божественних енергій і Божественних імен, визнаючи перший нетварним, а другі створеними. (Григора був введений в оману неуважним прочитанням перший тріади, де говорилося про те, що Божественні імена - це імена Божественних енергій).
Твір «До Ксенії про пристрасті та чеснотах» (1345-1346 р.) адресовано черниці, яка займалася вихованням доньок імператора Андроніка III. Це великий аскетичний трактат, присвячений боротьбі з пристрастями і набуток християнських чеснот.
Під час архіпастирства в Солуні з амвона кафедрального храму свт. Григорій Палама вимовив велику частину своїх 63 Омілія, що підтверджують його глибоку духовність, богословські дарування і відданість Церкві. Хоча Омілія присвячені переважно аскетика-етичної та соціально-патріотичної тематики, в них знаходиться місце і для умоглядів про нетварном Фаворського світла (у Омілія 34, 35 «На Преображення Господнє»). Палама воліє говорити високим стилем з тим, щоб «краще зводити розпростертих на землі, ніж зводити з-за них перебувають на висоті».
З текстів, що відносяться до часу його полону у турків, найбільш цінне «Лист до своєї [солунського] Церкви », який, крім різних історичних відомостей описує деякі з його співбесід і описаний ряд епізодів, де фігурують турки.
Крім вищевказаних, збереглося чимало творів меншого розміру, опровержітельного, полемічного, аскетичного та богословського змісту , і чотири молитви. Палама також був хорошим гімнографії.
