Ісаак бен Соломон Ісраель: біографія

Народився в Єгипті і почав свою медичну кар'єру як окуліст. Коли йому було приблизно 50 років, він переїхав до Кайруан (Туніс), де вивчав медицину під керівництвом Ісхака ібн Ірам. Пізніше він став придворним лікарем у халіфа Убайд Аллаха ал-Махді - засновника династії Фатимідів.

Ісраель вважався одним з великих лікарів середньовіччя, був основоположником медичної школи, з якої вийшли Дунаш ібн Тамім і відомий арабський лікар Абу ал- Джаззар, і першим євреєм - автором медичних праць на арабській мові. Ісраель є також родоначальником неоплатонізму в єврейської філософії.

Ісраель підтримував зв'язок з великими єврейськими мудрецями свого покоління, такими як раббі Саадія Гаон, який цікавився його думкою з різних питань.

Основні твори

• Коментарі до «Сефер Йеціра» («Книга Творіння»), містичного твору, найстарішої відомої роботи з Каббали.
• «Книга визначень і описів» (араб. " Kitab al-Hudud wal Rusum », євр.« Sefer haHagdaroth »), в якому автор розглядає аристотелевские« чотири причини сущого »і дає визначення 56 філософським поняттям.
• Головне твір Ісаака Ісраель -« Книга про першоелементів »(« Kitab al Istiksat »). Написане по-арабськи, воно було переведене на іврит під заголовком «Sefer haYesodoth» і на латину під заголовком «De Elementis».
• Коментарі до Книги Буття
• Медичні трактати. Деякі з них у 1087 році були перекладені на латинь християнським монахом Костянтином Карфагенський. У подальшому вони використовувалися без імені автора як підручники в медичній школі в Салерно, (найстарішому університеті) Західної Європи. Ім'я автора стало відомо не раніше 1515, коли в Ліоні були опубліковані «Opera Omnia Isaci».
• Християнські схоласти середньовічної Європи знали його як єврейської лікаря і філософа. Ісаака Ісраель написав на арабському трактати з медицини, філософії, логіки та фізики, які були переведені в Середні століття на іврит, іспанська і латинську мови, завдяки чому про нього дізналися Альберт Великий, Фома Аквінський, Вінсент Бовезскій та ін

Філософські погляди

Ісаак Ісраель визначав філософію в якості наближення до Бога. Він підкреслював свою віру в Створення світу з нічого. На його думку, причина існування світу - мудрість і доброта Творця, які Він бажав проявити у світі.

Ісраель був прихильником вчення про елементи Аристотеля і вважав, що душа являє собою субстанцію, не залежну від тіла. Він вважав, що різні ступені реальності - це ряд еманацій інтелекту - результату з'єднання створених Богом первинної матерії і первісної форми (автор називає її також «мудрість»). Душе людини притаманне прагнення з'єднатися з вищою сяйвом мудрості. Досягаючи цьому ступені, душа відчуває блаженство раю.

Призначення людини, на його думку, - пізнання Істини і добрі справи, за якими послідує нагорода. Вища ж нагорода - з'єднання Божественної душі з Вищою душею, аж до «Божественного світла».

Ісраель вважав, що пророче бачення уві сні є проявом інтелекту в образних формах, що представляють щось середнє між матерією і духом, доступних уяві . За його словами, в словах пророків проявляється віра в чистій формі для мудрих і в чуттєвій оболонці для мас.

Суть навчання

Ісраель говорить про те, що першими були створені Могутністю і Волею два прості субстанції - Матерія і Форма; з них же складаються Розум - перша ланка еманаційним ланцюга. Ключовим є припущення, що кожна наступна іпостась одержує від попередньої не тільки світло, але також тінь і темряву, і що тінь і темрява на кожній стадії стають все більш густими, чим пояснюється поступове ослаблення духовної сили. У «Книзі визначень» використовується наступний опис: нижча субстанція знаходить існування «на горизонті і в тіні» або «на горизонті і з тіні» вищої субстанції.

Послідовність субстанцій така:

Далі, за природою йдуть:

Коли Ісраель каже, що чотирьом елементам не передує нічого крім Всемогутності Бога, він має на увазі, що процес зміни і становлення в підмісячному світі припиняється, коли елементи досягають свого верхньої межі. Те, що знаходиться вище елементів, належить до інтеллігибельного світу, і процес виникнення одного елемента з іншого - це духовний процес, еманація. Сфера (небо) знаходиться на межі тілесного і інтеллігибельного, і сама є продуктом еманації, хоча і створює елементи своїм рухом - це процес, який не можна порівняти ні з еманацією, ні з виникненням і розкладанням (знищенням) в підмісячному світі.

Душа слід за Розумом і підрозділяється на вищий і нижчий рівень - останній Ісраель називає Сферою або Природою. Прислухаючись до «Теології Аристотеля», Ісраель переносить аристотелевську структуру індивідуальної душі (словесна (logistik?n), тваринна, рослинна) на універсальну (загальну) душу, пов'язуючи з цими трьома іпостасями душі Сферу як останню квазідуховную субстанцію. Коли ми досягаємо Сфери, процес затемнення заходить настільки далеко, що вироблене стає матеріальним і доступним для зорового сприйняття. Розум і три Душі, що виникають з нього по порядку, не індивідуальні, а мають космічний характер, як це уявляв собі і Плотін.

Комментарии

Сайт: Википедия