Абу-ль-Аббас Ахмад ан-Насир ли-дініллах: биография

Ан-Насир і після цієї битви продовжував вимагати, щоб хорезмшах очистив Західну Персію і задовольнявся Хорезмом. Текеш відповів, що його володіння, навіть зі включенням Іраку, недостатні для утримання його численного війська і що тому він просить халіфа поступитися йому ще Хузістан. За Ібн аль-Асира, Текеш в кінці свого царювання вимагав, щоб у Багдаді була введена хутба на його ім'я.

Таким був початок ворожнечі між Аббасидами і хорезмшахом, що опинилася однією з причин загибелі обох династій. Постійні військові зіткнення згубно відгукувалися і на мирних жителів. Хорезмійським загони виробляли в області страшні спустошення. Чи не краще діяли і багдадци; за словами Равенді, халіф після відступу Текеша у 1194 році послав до Іраку 5000 вершників, які пограбували все, що залишилося після хорезмійців. На час смерті Текеша (1200) переважання в Іраку належало хорезмійці; але після отримання звістки про цю подію жителі виробили повстання і перебили усіх, хто був в їх області хорезмийских воїнів.

Ала ад-Дін Мухаммед II

Наступник Текеша Ала ад-Дін Мухаммед II зажадав від ан-Насира, щоб у Багдаді була введена хутба на його ім'я, тобто щоб халіф відмовився від світської влади на користь Хорезмшахів, як колись на користь Буідов і Сельджукидів. Подібна вимога, висловлюється ще Текеш, Мухаммед пред'явив у більш категоричній формі, відправивши послом до Багдада хорезмійська кадія Муджірі ад-Діна Омара ібн Са'д. Багдадський уряд відповів рішучою відмовою і відправило до Хорезмшахів шейха Шихаб ад-Діна Сухраварді.

За Джувейни і Нісаві, шейх був прийнятий при дворі султана з набагато меншим пошаною, ніж мав право за своїм званням і особистим перевагам. Султан змусив Шихаб ад-Діна простояти деякий час на дворі. Коли шейх увійшов, султан навіть не запропонував йому сісти. Шейх попросив дозволу привести хадис пророка, султан погодився і для слухання хадиса, як вимагав звичай, опустився на коліна. Сенс хадиса був у тому, що пророк застерігає вірних від заподіяння шкоди сім'ї Аббаса. Султан відповів:«Хоча я - тюрків і погано знаю арабську мову, все-таки я зрозумів сенс згаданого тобою хадиса; але я не заподіяв шкоди жодному з нащадків Аббаса і не намагався зробити їм погане. Тим часом до мене дійшло, що у в'язниці повелителя правовірних постійно перебувають деякі з них, які там же плодяться і множаться, якщо б шейх повторив той же хадис в присутності повелителя правовірних, то це було б краще і корисніше ». Шейх став доводити, що халіф в якості муджтахіда (тлумача приписів релігії) має право укладати у в'язницю окремих осіб задля блага всієї мусульманської громади. Посольство шейха не досягло мети, і ворожнеча між правителями тільки посилилася.

За Джувейни, Мухаммед не бажав, щоб про нього говорили, ніби він «заради своїх владних прагнень скоїв напад на імама, присяга якому складає одну з основ ісламу, і кинув на вітер свою віру ». Тому йому треба було придумати більш слушний привід для війни, чому питання про хутбі. У таких приводах не бракувало. Прагнучи зміцнити свій престол, ан-Насир був так само нерозбірливий у засобах, як сам Мухаммед. Ходили чутки, що халіф отримав від глави низаритов деяких фіда і скористався ними для усунення ворожих йому осіб. Такої долі зазнали Огулмиш, намісник Хорезмшахів в Іраку, і емір Мекки. Останнє вбивство сталося на священній території, під час паломництва, в день свята на горі Арафат. Нарешті, хорезмшах оголосив, що в Газні під час взяття міста (1215) були знайдені документи, з яких видно, що халіф постійно підбурював Гурідов проти Мухаммеда.