Оріген: биография

Аналогічні роздуми є і в орігенових тлумаченнях на Пісня Пісень:

n

Далі, деякі вишукують тут: одягається чи душа в тіло одного разу, і після того як вона покине його, не шукає його більш, або ж, одного разу отримавши і покинувши його, сприймає його знову ? І якщо вона сприймає його вдруге, сприймає вона його назавжди або одного разу знову прийде день, коли вона його знову відкине? Але якщо, згідно авторитету Письма кінець світу близький, і якщо це тлінне стан зміниться нетлінним, то не здається сумнівним, що в стані нинішнього життя вона не може увійти в тіло в другій або третій раз. Бо, якщо це допустити, то необхідно послідують, що внаслідок тривалого такого роду наслідків світ не матиме кінця.

N

- «Бесіди на Пісня пісень». 2,5,24)

n

Також А.В. Кураєв підкреслює, що в своїй праці «Про засадах», в якому Оріген виклав свою теорію, він ясно провів грань між навчанням Церкви і своїми гіпотезами:«втім, сам читач нехай ретельно обговорить і досліджує те, що сказали ми щодо звернення розуму в душу та інше, що, мабуть, відноситься до цього питання, а ми, зі свого боку, висловили це не в якості догматів, але у вигляді міркування і розвідок ».«Ми радше запропонували читачеві думки для обговорення, ніж дали позитивний і певне вчення».«Що стосується нас, то це - не догмати; сказано ж заради міркування, і нами відкидається: Сказано це лише для того, щоб комусь не здалося, що збуджений питання не піддано обговоренню».

Вчення про Трійцю

У своїй книзі «Про засадах» Оріген визнавав Ісуса Христа єдинородним Сином Бога і від нього народженим, «проте без всякого початку». Він також пише: «Це народження - вічне і неперервні на зразок того, як сяйво народжується від світла. Бо Син не є Син з усиновлення ззовні через Святого Духа, але Син за своєю природою ». За словами історика релігії серпня Неандера, Оріген став розглядати Христа як «вечнорожденного» на підставі «знань, придбані ним у платонівської школі».

Хоча більшість безпідставних аргументів Орігена були пізніше знехтувані, його розуміння Христа як «вечнорожденного» поклало початок небіблійним вченню про Трійцю.

У «Російському енциклопедичному словнику» сказано: «Термін [Трійця] з'явився в кін [Це] 2 ст., вчення про Т [роіце] розвинене в 3 ст. (Оріген), викликало гостру дискусію в христ [іанской] церкви (т [ак] зв [азиваемие] тринітарні спори), догмат про Т [роіце] закріплений на 1-му (325) і 2-м (381) Вселенських соборах » (М., 2001. Кн. 2. С. 1605).

Орігенізм

Протягом сторіччя, що послідував за смертю Орігена, багато провідні богослови, уникаючи згадки імені Орігена, перефразували його думки в своїх власних творах. У IV столітті його погляди викладав Евагрій Понтійський, а від нього вони перекочували в твори святого Іоанна Касіяна. З розумінням до Орігену ставилися такі грецькі отці Церкви, як Євсевій Памфіл, Афанасій Великий і каппадокійські святителі. Єпіфаній Кіпрський, навпаки, бачив у Орігеном джерело всіляких єресей і бл. 375 г піддав його «вільнодумство» систематичної критиці. Виконаний у кінці IV століття Руфіно переклад на латину орігеновского трактату «Про засадах» викликав запеклу суперечку з блаженним Ієронімом (який спочатку називав Орігена найбільшим богословом з часів апостолів).

Після антіорігеновскіх випадів Ієроніма ортодоксальні богослови різко засуджували Орігена за «єретичні» думки (вчення про апокатастасісе) і за включення до складу християнської догми несумісних з нею тез античної філософії (зокрема, платонівського вчення про предсуществовании душ). Однак виключити вплив філософської системи Орігена не вдавалося.

Проте долею цитаделі орігенізма, Нової Лаври, розпорядився ставленик імператора Юстиніана патріарх Евстохій. Евстохій витребував військову силу і Нова Лавра була очищена, а потім в 555 році заселена 120 православними ченцями з монастиря Мар-Саба та інших монастирів.

Але навіть офіційний осуд не вивело праці Орігена з богословського обороту. Вивчення забороненого теолога позначається в середньовічних творах Максима Сповідника та Іоанна Скота Еріугена, а епоха Ренесансу була ознаменована масштабним сплеском інтересу до циклічної концепції часу та іншим метафізичним побудов Орігена.

Твори

• Про молитву
• Про Початках
• Коментарі до Євангелія від Іоанна
• Дві бесіди на книгу Пісня пісень (Передмова блаж. Ієроніма, Бесіда перша, Бесіда інша) (Київ , 1905)
• Трактат про демонів
• Умовляння до мучеництва
• Лист до св. Григорію Чудотворцю (єп. Неокесарійський) / Пер.проф. Миколи Сагарда(Петроград, 1916)