Платон: биография

Проблеми, пов'язані з теорією ідей

Серед дослідників існують суперечливі судження щодо того статусу, який Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про речі, але причину і мету її існування. У діалозі «Парменід» Платон критикує кардинальне протиставлення «світу ідей» і «світу речей». У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати історично існував філософа Парменіда береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах проведена Платоном критика дуалізму речей та ідей повторюється в більш пізніх творах Арістотеля.

Підсумок «Парменіда» свідчить про те, що питання про існування ідеї є питання про існування єдиного взагалі. Якщо єдине існує, воно не може залишатися єдиним в строгому сенсі цього слова. Дослідник Платона Тетяна Вадимівна Васильєва говорить про цю проблему наступне: «єдине може залишатися єдиними, і лише єдиним, одним-єдиним єдиним, лише до тих пір, поки воно не існує. Як тільки єдине стає існуючим єдиним, воно перестає бути тільки єдиним і стає багатьом. Тут є протиріччя, але це протиріччя самого буття. Відкидає чи цей висновок окреме існування ідей? При моністичної системі відкидає, при дуалістичної немає ».

Ідея Блага

У діалозі "Держави" дається концепція про ідею блага як вищому об'єкті пізнання. Саме слово «благо» (?? ??????) означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, але й онтологічне досконалість, наприклад добротність конкретної речі, її корисність і високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані задоволення. Благом не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, бо це ж саме може завдати шкоди іншому. Благо Платона - це «благо саме по собі» (???? ??????).

Платон уподібнює ідею блага Сонця. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Рівно так само в сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаванності самих ідей, так і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом у діалозі «Держава»: «що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання і пізнаваності істини».

Вчення про душу

Дуалізм душі й тіла

У філософії Платона легко виявити ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло - розкладені і смертно, а душа - вічна. Згідно з ученням, викладеному в діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна погубити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає порок, та зло, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не призводить душу до смерті, а просто спотворює її і робить її нечестивої. Те, що не здатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: «раз щось не гине від жодного з цих зол - ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це неодмінно мусить бути чимось вічно існуючим, а раз воно вічно існує, воно невмируще ».

Три частини душі

У своєму діалозі «Федр» він дає знаменитий образ колісниці душі. Вимальовується така картина: «прирівняємо душу з'єднаної силі крилатої парної упряжки і візника. У богів і коні, і візничий всі благородні і походять від благородних, а у решти вони змішаного походження. По-перше, це наш повелитель править упряжкою, а потім, і коні-то у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші. Неминуче, що правити нами - справа тяжке й обридливу »Візник зображує тут розум, добрий кінь - вольову частина душі, а поганий кінь - пристрасну або емоційну частину душі. У діалозі «Держава» Платон докладно розбирає ці три складові психіки людини. Так, він уподібнює розумну частину душі - пастирю стада, вольову або люту частина душі - супутнім пастирю собакам, що допомагає йому справлятися зі стадом, а нерозумну, пристрасну частина душі він називає стадом, чеснота якого - підкорятися пастирю і собакам. Таким чином, Платон виділяє три початку душі: