Платон: биография

1.Розумне початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2.Люте початок, що прагне до порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих прагнень і навіть часто сперечаються з ними: «ми помічаємо, як людина, перемагається прагненнями всупереч здатності міркувати, сварить сам себе і гнівається на цих оселилися в ньому гвалтівників. Гнів такої людини стає союзником його розуму в цьому розбраті, яка йде ніби лише між двома сторонами »Платон зауважує, що шалений почало особливо помітно в людині,« коли він вважає, що з ним чинять несправедливо, він скипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод і всі подібні цим борошна, аби перемогти, і він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його змиритися доводи власного розуму ».

3.Пристрасне початок, що виражається в незліченних прагненнях людини. У діалозі Платона «Держава» говориться, що початок, «з-за якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими прагненнями, ми назвемо початком нерозумним і пожадливий, близьким другом всякого роду задоволення і насолоди».

У багатьох своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі «Федон» Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.

Перший аргумент на користь безсмертя душі

Перший доказ безсмертя душі отримало назву «циклічного», оскільки грунтується на понятті взаємної обумовленості будь-яких протилежностей. Оскільки протилежності припускають наявність один одного - так, більше можливо тільки при наявності меншої, а сон можливий тільки при наявності неспання, - таким чином, смерть має на увазі наявність безсмертя. Як говорить в цьому діалозі Сократ: «Якби всі, причетну життя, вмирало, а померши, залишалося б мертвим і знову не оживало, - хіба не зовсім ясно, що врешті-решт все стало б мертвий і життя б зникла?» Раз живе відбувається з мертвого, а померти може тільки живе, то цей факт може служити аргументом на користь перевтілення душ. Душі померлих повинні залишатися в нетлінному стані, що відрізняє їх від природи тіла і передбачає дуалізм духу і тіла.

Другий аргумент на користь безсмертя душі

Другий аргумент на користь безсмертя душі заснований на вченні про знання як пригадування. У свідомості людини наявні універсальні поняття, такі, як «краса сама по собі» або «справедливість сама по собі». Ці поняття вказують на абсолютні сутності, існуючі вічно. Якщо душа знає про них, то душа людини існувала і до того, як сама людина народжується на світ. Душа не могла б отримати знання про безсмертних і вічних сутності, якби сама не була безсмертної і вічної. У поєднанні з першим аргументом доводиться і продовження існування душі і після смерті людини: «Раз наша душа існувала раніше, то, вступаючи в життя і народжуючись, вона виникає неминуче і тільки зі смерті, з мертвого стану. Але в такому разі вона неодмінно повинна існувати і після смерті: адже їй належить народитися знову ».

Третій аргумент на користь безсмертя душі

Третій аргумент «Федона» пов'язаний вже з доказом різнорідності душі і тіла. У діалозі постулюється наявність двох видів сущого. До першого відноситься все зриме і розкладені, до другого - безвидне, тобто, недоступне почуттям, і нерозкладне. Як очевидно, тіло це те, що зримо і постійно змінюється. Отже, тіло - складно по природі, і в ньому немає нічого простого і нерозкладного. Саме тому тіло і смертно. А душа пуста і спричиняється до пізнання речей вічних і незмінних.

Далі по ходу міркування Сократ зауважує «Коли душа і тіло з'єднані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі - панувати і бути госпожою. Прийнявши це до уваги, скажи, що з них, по-твоєму, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади і керівництв, а смертне - для підпорядкування і рабства? - Так, здається,відповідає його співрозмовник. - Так з чим же схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа з божественним, а тіло із смертним ». Значить, якщо вже смертне тіло за допомогою, наприклад, бальзамування, здатне зберігатися тривалий час в нетління, то душа, причетна божественного початку, тим більше повинна бути визнана безсмертною.