Костянтин Петрович Побєдоносцев: биография

Намагався протистояти поширенню ліберальних ідей; прагнув відновити релігійний початок в народну освіту після впровадження секуляризму в обер-прокурорства графа Д. А. Толстого: у передмові до свого підручника «Історія Православної Церкви до розділення церков» писав: «Сумно і прикро, якщо при думці про "Історії Церкви" виникає уявлення про заучуванні відомих фактів, розташованих у певному порядку<...>Історія Церкви повинна відобразитися не в одній пам'яті, але в серці кожного, як таємнича історія страждання, заради великої, нескінченної любові. "

Побєдоносцев вважав, що церква і віра - основи держави:« Держава не може бути представником одних матеріальних інтересів суспільства; в такому разі він сам себе позбавило б духовної сили і відмовилося б від духовного єднання з народом. Держава тим сильніше і тим більше має значення, чим виразніше в ньому позначається представництво духовне. Тільки під цією умовою підтримується і зміцнюється в середовищі народної і в цивільному житті почуття законності, повага до закону і довіру до державної влади. Ні початок цілості державної або державного блага, державної користі, ні навіть початок моральне - самі по собі недостатні до утвердження міцного зв'язку між народом і державною владою; і моральне начало нестійке, неміцно, позбавлене основного кореня, коли відмовляється від релігійної санкції.<...>Релігія, і саме християнство, є духовна основа будь-якого права в державному і цивільному побуті і всякої істинної культури. Ось чому ми бачимо, що політичні партії самі ворожі громадському порядку партії, радикально заперечують державу, проголошують попереду всього, що релігія є одне лише особиста, приватна справа, один лише особистий та приватний інтерес. "

Цікаві думки і термінологія його проекту промови для імператора Олександра III у Великому Кремлівському палаці, під час першого, як царя, відвідування ним Москви в липні 1881 року: «<...>Тут, у Москві, ніколи не виснажується живе почуття любові до батьківщини і відданості законного государя;тутросійські люди не переставали відчувати, що хто ворог російського Царя і законною Його владі, той ворог народу, ворог своєї батьківщини. Тут, посеред живих пам'ятників Божого промислу над Росією, я виконую новою надією на допомогу Божу і на перемогу над беззаконними ворогами.<...>»Знаходячись в Москві 17 - 18 липня, імператор не вимовив запропонованих у проекті Побєдоносцева слів, сказавши на закінчення своєї короткої промови на Найвищому виході у Катерининській залі:«<...>як раніше Москва свідчила, так і тепер свідчить, що в Росії Цар і народ - становлять одне одностайне, міцне ціле. "

Консервативна газета« Московські відомості »з нагоди його кончини писала про нього:« Його вплив в 1881 році врятувало Російське самодержавство від знищення, до якого з усіх боків штовхали його все найвпливовіші державні діячі того часу.<...>Порятунок самодержавства в 1881 році є його історична заслуга. "

На думку анонімного автора статті про нього в Енциклопедичному словнику Гранат (Том 32-й; 1915), «він був радше глашатаєм реакції, лідером ж її став його антагоніст гр. Д. Толстой ».

Дослідник історії російської богословської думки і культури Георгій Флоровський писав про його поглядах і політиці (1937):« Є щось примарне і загадкове у всьому духовному образі Побєдоносцева.<...>Він був дуже потайливий, в словах і в діях, і в його "пергаментних промовах" було важко розчути його справжній голос. Він завжди говорив точно за кого-то другого, ховався в умовному милозвучності і злиднів дуже і дуже розмірених слів.<...>Побєдоносцев по-своєму був народником або почвенніков. Це зблизило його з Достоєвським.<...>Але натхнення Достоєвського було Побєдоносцеву духовно чуже. І образ пророка скоро померкло у його холодною пам'яті ... народником Побєдоносцев був не в стилі романтиків чи слов'янофілів, скоріше в дусі Едм. Берка, і без всякої метафізичної перспективи. Дуже багато чого в його критиці західної цивілізації і прямо нагадує контрреволюційні апострофи Берка. Побєдоносцев вірив у міцність патріархального побуту, в рослинну мудрість народної стихії, і не довіряв особистої ініціативи.<...>Є щось від позитивізму в цьому непримиренному відштовхуванні Побєдоносцева від будь-якого міркування. Умовиводів він завжди протиставляє "факти". Узагальнень він уникає не без іронії, і абстрактних ідей боїться.<...>І тут основна двозначність його погляди. Вся ця захист безпосереднього почуття в Побєдоносцева побудована від протилежного. Сам він усього менше був людиною безпосереднім або наївним. Всього менше сам він жив інстинктом. Сам він весь наскрізь абстрактність. Це була людина гострого та гордовитого розуму, "нігілістичного за природою", як про нього говорив Вітте.<...>І коли він говорить про віру, він завжди розуміє віру народу, не стільки віру Церкви.<...>У православній традиції він дорожив не тим, чим вона дійсно жива і сильна, не відвагою подвигу, але тільки її звичними, звичайними формами. Він був упевнений, що віра міцна і кріпиться нерассужденіем, а спокуса думки та рефлексії витримати не зможе. Він дорожить споконвічним і корінним більше, ніж істинним.<...>Богослов'я Побєдоносцев рішуче не любив і боявся, і про "шукання істини" відгукувався завжди з недоброю і презирливою посмішкою. Духовному житті не розумів, але лякався її просторів. Звідси вся подвійність його церковної політики. Він цінував сільське духовенство, нехитрих пастирів наївного стада, і не любив дійсних вождів. Він боявся їх відваги і свободи, боявся і не визнавав пророчого духу.<...>Побєдоносцев не хотів суспільного і культурного впливовості ієрархії та клиру, і владно стежив за вибором єпископів, не тільки з політичних мотивів, не тільки заради охорони урядового суверенітету. "