Прокл Діадох: биография

Вчення про буття

Для огляду філософії Прокла доцільно звернутися до його « першооснов теології », оскільки цей трактат у стислому вигляді дає виклад системи неоплатонізму взагалі.

Ієрархія Універсуму в цілому будується у Прокла за схемою платонівського« Парменіда »: сверхсущее Єдине (воно ж Благо і Бог); далі Генадій - сверхсущіе одиниці-боги, яких причетні боги сущі, або уми; уми - боги умосяжні, або Буття, синтетично поєднує принципи межі і безмежного.

Буттю і богам умосяжним протиставлені Розум (Нус) і боги мислячі, які пов'язані з богами умосяжним через богів умопостігаемості-мислячих. З мислячими богами-умами пов'язані надкосміческіе боги і мислячі душі. Наступний щабель - внутрікосміческіе боги, універсальні душі, демонічні «просто душі»: ангели, демони у власному розумінні і герої. Ще нижче - «часткові душі», які одушевляют тіла; до них належить і душа людини. Нижче за все - неживі тіла.

У цю ієрархічну структуру Прокл, природно, включає традиційних олімпійських богів, розподіляючи їх по тріадах і розділяючи на трансцендентних і космічних. Між тілами і душею за допомогою «природа», безтілесна, але невіддільна від тіл несвідома сила, тотожна з силою року. Нижчою онтологічним рівнем, але все-таки похідним від вищого, є, нарешті, матерія.

У трактаті фіксується наступна «канонічна» послідовність:

Єдиний розглядається Проклом як 1) буття само- по-собі, без будь-якого множини і до [всякого] множини; потім як 2) Єдине, яке [вже] об'єдналося із чим, але саме по собі залишається простим і неподільним значенням цього безлічі, і, нарешті, як 3) власне об'єднаність Єдиного і багато чого, в якій є не тільки зміст, але і перераховуваній всіх вхідних в неї моментів.

Слідом за Єдиним розглянуті Числа, «сверхсущіе одиниці». Вони вище буття, бо є принципом самого буття і його розрізнення. Вони також вище мислення, оскільки виступають принципом всякого поділу та об'єднання, без чого мислення не може здійснитися. Число, таким чином, посідаючи перше місце після Єдиного, є расчленяющая і об'єднує «творча сила».

Розробку Проклом області Чисел, проміжною між Єдиним і Розумом, слід підкреслити особливо. Так чітко область Чисел представлена ??тільки у Прокла. Кожне абстрактне число, будучи бескачественний, перевершуючи будь-який предмет і річ, в цьому відношенні цілком аналогічно Єдиного. І воно ж, будучи принципом жодного розрізнення і оформлення, цілком аналогічно Розуму. Таким чином, Числа постають як область, «посередницька» між бескачественний Єдиним і окачествованним і окачествляющім Розумом.

Сфера Ума починається з сущого як першого якісного наповнення чисел. Потім слід область енергейного наповнення самого буття, яку Прокл називає життям. Життя, що зіставляє себе з собою ж, і дає нам власне мислення і пізнання. Отже, сферу Ума утворюють три щаблі - буття, життя, пізнання.

Світова душа (третя іпостась неоплатонізму) - не що інше, як принцип вічного становлення Космосу. Як розум є у Прокла єдність буття і мислення, так душа є єдність розуму і тіла.

Душа залучається для пояснення руху у світі, подібно до того як розум залучається для пояснення закономірності дій самої душі. Відповідно, внутріміровимі душами є принципи становлення окремих тіл. Прокл говорить про різні типи душ - божественних, душ розуму, душах мінливих. Взагалі душа позначає у Прокла середню область між неподільним розумом і ділимими тілами. До властивостей душі він відносить її безтілесність, безсмертя, відображення нею в собі всіх форм розуму, зв'язаність її з тим вічним тілом, для яких вона є оживляючим принципом і т. п.

Прокл стверджує «кругообертання» душ і їх ієрархію. Тут також знаходиться наступний парадокс: душа сама по собі безтілесна і, тим не менш, при ній завжди повинно існувати її власне тіло, принципом одухотворення якого вона і є. А оскільки душа вічна, то вічним повинно бути і це тіло. Такому чином, за Проклу, існує не тільки фізичне, разрушімим тіло, а й тіло звичайне, розумове і божественне.