Рашид ад-Дін Фазлулла ібн Абу-ль-Хайр Алі Хамадані: биография

n

Незважаючи на те, що літописи деяких народів, котрі суть невірні і ідолопоклонники, не узгоджуються з розумом [внаслідок] порожніх вигадок, що вводять в оману оповідань, [але] вони [в цій праці] наведено з тієї причини, щоб у людей проникливих [це] було б приводом для довіри [до повноти історії], а послідовники ісламу і правовірності після прочитання таких [оповідань] були б обізнані про порочних віруваннях, ухиляються від правди, і, ухиляючись від сутності цього, перебували б у виконанні обов'язків похвали Аллаху за милість керівництв на шляху істинної віри ...

n

-Джамі 'ат-Таваре

n

Була задумана і третя частина, яка повинна була містити географічний опис «семи кліматів» світу, а також всіх торгових шляхів Монгольської імперії. Вона або не була написана, або загинула при розграбуванні Тебрізскі бібліотеки Рашид ад-Діна після його страти в 1318 році.

ПрацяДжамі 'ат-Таварепредставляв останнє слово перської історіографії свого часу. За словами І. П. Петрушевского, він був«серед історичних праць даного періоду на перською мовою єдиним у своєму роді за задумом і виконання».Новизна праці полягала в спробі написати дійсносвітовуісторію. До цього ніхто з перських істориків навіть не ставив собі такого завдання, вся історія доісламскої світу («від Адама до Мухаммеда») мислилася лише як передісторія ісламу, історія немусульманських народів ігнорувалася зовсім. Співробітники Рашид ад-Діна зрозуміли, що історія арабів і персів є, за висловом Абдаллаха Кашанов, тільки одна з річок, що впадають в море всесвітньої історії.

Джамі 'ат-Тавареповинен був включати історію всіх відомих на той час народів від «франків» на Заході до китайців на Сході. Визнавалася необхідність вивчати історію немусульманських народів у їх традиції і за їхніми джерелами. Хоча за формоюДжамі 'ат-Таваре- це традиційний опис держав та династій, великою гідністю праці є наявність відомостей етнічного, культурного та побутового характеру.

У той же час, праця не є історичним у сучасному розумінні цього слова, так як«про завдання історичної критики ... редактор" Збірника літописів "не мав уявлення ... Його метою було виклад переказів кожного народу в тому вигляді, як їх розповідають представники цього народу».

Опіка вченим

Рашид ад-Дін робив заступництво вченим, які служили під його керівництвом в фінансовому відомстві держави. Відомі автори історичних творів Вассаф і Хамдаллах Мостоуфі Казвін, які висуваються завдяки його сприянню.

Шихаб ад-Дін Абдуллах ібн Фазлулла Ширазі на прізвисько Вассаф (точніше,Вассаф ал-Хазрет- «панегірист його величності ») написав великий історичний працю по-перському з арабським заголовкомТаджзійат ал-амсар ва тазджійат ал-а'сар(« Поділ областей та розподіл століть »), відомий під назвою Таріх-і Вассаф ( «Історія Вассафа»). Замислювався як продовження «Історії мірозавоевателя» Ата Маліка Джувейни працю охоплював період з 1257 по 1323 роки. Перші чотири частини були закінчені і піднесена Олджейту-хану за посередництва Рашид ад-Діна в 1312 році, п'ята частина закінчена в 1328.

Хамдаллах ібн Абу Бекр Мостоуфі Казвін - автор історичної праціТаріх-і гузіде(«Обрана історія»), закінченого в 1330 році і присвяченого візиру Гійас ад-Діну Мухаммаду Рашиді. Також їм написані віршована літописЗафар-наме(«Книга перемоги», закінчена близько 1335) та географічний працюНузхат ал-кулуб(«Насолода сердець», бл. 1340) .