Рейхлін, Йоганн: біографія

Біографія

Навчався в міській школі в Пфорцгейм, був придворним півчим у маркграфа Баденського. Син останнього, Фрідріх, ровесник Рейхліна, подружився з ним і взяв його з собою до Парижа, де вони обидва вивчали стародавні мови. У 1478 р. Рейхлін ще раз відвідав Францію і займався в Орлеані і Пуатьє юридичними науками. Ставши одним з радників вюртембергського герцога Ебергарда, він зробив разом з ним ряд поїздок по Німеччині і побував в Італії, де удосконалився у єврейській мові, який став вивчати ще в Парижі. З італійських гуманістів найбільший вплив на Рейхліна мали Марсіліо Фічіно і Піко делла Мірандола. Після повернення в Штутгарт Рейхлін став асесором верховного суду і прокурором домініканського ордену для Німеччини; часто виконував і дипломатичні доручення. Імператор Фрідріх III звів його у дворянське достоїнство. Пізніше Рейхлін був професором в Гейдельберзі, потім в Інгольштадті і Тюбінгені.

Творчість

Свої великі знання Рейхлін виклав у цілому ряді творів. Вища і головна заслуга його - це вивчення єврейської мови та єврейської теології. У 1494 р. вийшов трактат Рейхліна:«De verbo mirifico», в 1506 р. -«De rudimentis hebraicis», в 1517 р. -«De arte cabbalistica libri V », в 1518 р. - дослідження про наголосах та орфографії єврейської мови. «De verbo mirifico» служить як би введенням до «De arte cabbalistica».

У цих двох працях Рейхлін зупиняється на новопіфагорейской і каббалістичної філософії. Під Verbum mirificum розумілося в Каббалі «tetragrammaton» - тобто таємниче стан чотирьох букв Ihvh,«незрівнянне найменування, не винайдене людьми, а дароване їм Богом».

Перша буква цього слова , відповідаючи числу 10, означала, по пифагорейскому тлумаченню, початок і кінець всіх речей, друга дорівнювала 5 і означала з'єднання Божества (триєдності) з природою (двуединства за Платоном і Піфагору), а третина означала 6 і представляла результат єдності, двуединства і триєдності (1 +2 +3 = 6); остання знову відповідала 5, але позначала вже людську душу. Прийом кабалістики є синтезом поглядів єврейських, грецьких античних і християнських.

На думку Рейхліна, новопіфагорейское вчення було тісно пов'язане з каббалой; обидва прагнули підняти дух людський до Бога, обидва проповідували перетворення земного життя і необхідність підготовки до небесного блаженства. «De rudiments hebraicis»-Наполовину граматика, наполовину словник єврейської мови, з єврейським текстом для вправ. Рейхлін скористався для цієї праці матеріалом, зібраним середньовічним лексикографом і граматиком Давидом Кімхі. Праці Рейхліна за єврейським мови були надзвичайно цінні як для богословів, так і для філологів. Тільки зі знанням єврейської мови можлива була перевірка деяких частин Вульгати на предмет правильності перекладу. Вульгаті сам Рейхлін протиставляв «Veritas hebraica».

Лютер високо цінував Рейхліна, називаючи його своїм батьком; учнями його були Меланхтон і Еколампадій. У 1509 р. Рейхлін викликаний був на спір хрещеним євреєм Пфефферкорном. Тривалий літературний конфлікт, що виник між обома, по справедливості вважається найвищим пунктом розвитку німецького гуманізму. Пфефферкорн запропонував спалити всі єврейські книги і силою примусити євреїв відвідувати християнські храми. Рейхлін виступив проти цієї пропозиції. Він подразделял всі єврейські книги на кілька категорій (Св. Письмо Старий Завіт, Талмуд і т. д.) і доводив, що в кожній з них є багато корисного для християн.

Знищення всіх єврейських книг євреї вважали б за доказ того, що християни самі не впевнені у правоті своєї справи. Рейхлін радить відкрити в кожному німецькому університеті, на 10 років, по дві кафедри єврейської мови. На закінчення він нагадує, що свобода віросповідання гарантована євреям самими імператорами. Пфефферкорн, у трактаті «Handspiegel», різко і грубо зачепив Рейхліна, звинувачуючи його навіть у підкупі євреями. Рейхлін відповідав брошурою «Augenspiegel», де закликав до солідарності всіх учених сил Німеччини проти Пфефферкорна і його партії. Кельнські домініканці, з Гохстратеном на чолі, не могли залишити без відповіді брошуру Рейхліна; суперечка останнього з Пфефферкорном був перенесений на церковний форум. Богословський факультет кельнського університету зажадав від Рейхліна, щоб він вилучив з продажу всі свої твори за євреїв і публічно відрікся від Талмуду.

Зав'язалася нескінченна літературна боротьба Рейхліна і його прихильників з кельнським обскурантам. Імператор Максиміліан, курфюрст Майнцський і всі гуманісти стали на бік Рейхліна. Кельн і Майнц стали центрами 2-х противних напрямків - обскурантизму та гуманізму. Папа Лев X, до якого звернулися у розпал суперечки, дуже ліберально поставився до Рейхліна, і повелів навіть відкрити кафедру єврейської мови в Римі. Тільки в 1520 р, коли реформаційний рух став загрожувати Риму, тато змінив своє ставлення до рейхліновскому справі і видав указ проти Рейхліна. Рейхліновскій суперечка викликав вихід у світ знаменитого збірника: «Листи темних людей», в якому, однак, сам Рейхлін участі не брав.

Рейхлін був не тільки гебраїсту, а й видатним філологом-класиком. Його ім'ям часто називається те грецьке вимову (так зване «рейхліново читання»), яке, на противагу еразмовскому етацізму, позначається словом ітацізм.

Статуя Рейхліна входить до складу пам'ятника реформації, спорудженого в Вормсі.

Комментарии

Сайт: Википедия