Франциск Ассізький: биография

Нову епоху відкрило твір протестантського пастора P. Sabatier, «Vie de S. Fran?ois d'Assise »(П., 1894; до 1899 р 24 вид.). Надзвичайний успіх книги в католицькій Франції пояснюється, крім талановитого викладу, як симпатичним, яскраво окресленим чином Франциска, так і деяким подновленія його в сучасному французькому стилі. Схвалення книги татом, а потім заборона її, також сприяли її поширенню. Велике місце відвів Франциску і викликаному ним руху Hausrath, в третій частині свого твору: «Weltverbesserer im Mittelalter» (1895), зарахувавши його до арнольдістам, тобто послідовникам Арнольда Брешіанський. Заслуга Сабатьє не обмежується літературно-мистецьким відтворенням образу Франциска: вона ще більш значне у області критичної і в розробці джерел. Вже професору G. Voigt'y вдалося відкрити і надрукувати (в «Abh. D. S?chs. Gesell. D. Wiss.», V-VI, 1870) хроніку мінорита Йордану з Джіа, сучасника Франциска і одного з перших французьких місіонерів, що містить в собі кілька важливих звісток і певних дат для життя святого.

У 1880 р. видано в Римі «Друге Житіє» Франциска, Фоми Челанський, що залишився невідомим болландістам і написане з того ж приводу, як і легенда трьох товаришів. Складений під впливом зміненого настрою в ордені, «Друге Житіє» представляє і самого Франциска в іншому освітленні, наближає його до ідеалу суворих послідовників його; про Іллю зовсім не згадується, але діяльність його побічно віддається осуду. Автор користується легендою трьох товаришів. Що стосується до останньої, то Сабатьє ще в 1894 р. звернув увагу на те, що вона дійшла до нас не цілком: зазначений на початку план не виконаний. Здогад Сабатьє спонукала двох францисканців, Марчелліно та Чівецца і Теофіло Домінікелло, розшукувати втрачені частини, - і вони знайшли їх в італійській рукописи 1557 (надрукована в 1856 р.), оригінал якої сходить, судячи з мови, до XIV ст. На підставі їх досліджень і робіт Сабатьє встановлено, що латинський оригінал рукопису укладав у собі найважливіший першоджерело, а саме легенду трьох товаришів у повному обсязі, тобто, крім 18 глав офіційного видання, ще 61 главу, усунуту духом партії («La Leggenda di S . Fr. », Рим, 1899). Але головна критична заслуга Сабатьє полягає у відтворенні (реконструкції) найдавнішого, забутого житія Франциска.

Найближчим до Франциску людиною, його «овечкою», був брат Леон; він брав участь у складанні легенди трьох товаришів, але, крім того, збереглися звістки про існування особливого житія Франциска, написаного Леоном; у авторів кінця XIII в., що належали до суворої партії, зустрічаються цитати з нього. Розклавши одну з пізніших компіляцій - «Speculum Vitae etc." - На її складові частини і вказавши їх походження, Сабатьє виділив з неї незбиране житіє в 118 голів і визнав його за втрачене житіє брата Леона, написане ним, за припущенням Сабатьє, відразу після смерті Франциска, щоб протиставити панувала партії, який ухилявся від ідеалу, справжній образ вчителя. Це припущення, що знайшло собі не тільки супротивників серед французьких вчених, але і багатьох прихильників, може зовсім змінити оцінку першоджерел і вплинути на історію Франциска і навіть на зображення його в подальших виданнях книги Сабатьє.

Житіє Леона, з розлогим введенням і критичними дослідженнями, видано Сабатьє в 1898 р., під заголовком: «Speculum Perfectionis s. S. Fr. Ass Legenda Antiquissima auctore Fr. Leone ». По-русски про Франциска, крім перекладу Гаусрата, див. В. Герье, «Франциск Ассізький апостол злиднів» («Вісник Європи», 1892, травень-червень); С. А. Котляревський (початок книги), «Францисканський орден і римська курія »(магістерська дисертація, М., 1901).