Данте Аліг'єрі: биография

Так перетворилася схема загробних ходінь в руках Данте, може бути, єдиного з середньовічних поетів, заволодів готовим сюжетом не з зовнішньої літературної метою, а для вираження свого особистого змісту. Він сам заблукав на половині життєвого шляху; перед ним, живою людиною, не перед духовидцем старої легенди, не перед списателя повчального оповідання або пародистом фабльо, розгорнулися області Ада, Чистилища і Раю, які він населив не одними лише традиційними образами легенди, а й особами живої сучасності й недавнього часу. Над ними він творить суд, який чинив над собою з висоти своїх особистих і суспільних критеріїв: відносин знання і віри, імперії і папства; він карає їх представників, якщо вони невірні його ідеалу. Незадоволений сучасністю, він шукає їй оновлення в моральних і громадських нормах минулого; в цьому сенсі він laudator temporis acti в умовах і відносинах життя, яким Боккаччо підводить підсумок у своєму Декамероне: які-небудь тридцять років відділяють його від останніх пісень Божественної Комедії. Але Д. потрібні принципи; подивися на них і йди мимо! - Говорить йому Вергілій, коли вони проходять близько людей, які не залишили по собі пам'яті на землі, на яких не погляне Божественне Правосуддя і Милість, тому що вони були малодушних, не принципові (Пекло, III, 51). Як не високо налаштоване світогляд Данте, назва «співака правосуддя», яке він дає собі (De Vulg. El. II, 2), було мрія: він хотів бути неумитним суддею, але пристрасність і партійність захоплювали його, і його загробне царство повно несправедливо засуджених або звеличений не в міру. Боккаччо розповідає про нього, хитаючи головою, як, бувало, в Равенні він настільки виходив з себе, коли яка-небудь жінка чи дитина лаяли гібелінів, що готовий був закидати їх камінням. Це, може бути, анекдот, але у XXXII-й пісні Ада Д. тріпає за волосся зрадника Бокка, щоб довідатися його імені; обіцяє іншому під страшною клятвою («нехай вгодю я в глиб пекельного льодовика», Пекло XXXIII. 117) очистити його захололі очі, і коли той назвав себе, не виконує обіцянки з свідомим зловтіхою (loc. cit. v. 150 і сл. Пекло VIII, 44 і сл.). Інший раз поет брав у ньому перевагу над носієм принципу, або їм овдадевалі особисті спогади, і принцип був забутий; найкращі квіти поезії Д. виросли в хвилини такого забуття. Д. сам мабуть милується грандіозним чином Капанея, мовчазно й похмуро розтягнений під вогненним дощем і в своїх муках викликає на бій Зевса (Пекло, п. XIV). Д. покарав його за гординю, Франческу і Паоло (Пекло, V) - за гріх хтивості, та він оточив їх такий поезією, так глибоко схвильований їх повістю, що участь межує зі співчуттям. Гордість і любов - пристрасті, які він сам визнає за собою, від яких очищається, простуючи по уступах Чістіліщной гори до Беатріче, вона одухотворила до символу, але в її докорах Д. серед земного раю відчувається людська нота «Оновленої життя» і невірність серця, викликана реальної красунею, не Мадонною-філософією. І гордість не покинула його: природно самосвідомість поета й переконаного мислителя. «Подальші своєї зірки, і ти досягнеш славної мети», - каже йому Брунетто Латіні (Пекло, XV, 55); «світ буде слухати твоїм мовленням», - каже йому Каччьягвіда (Рай, XVII, 130 і слід.), І сам він запевняє себе, що його, усунув від партій, вони ще покличуть, бо він буде їм потрібен (Пекло, XV, 70).

Програма «Божественної Комедії» охоплювала все життя і загальні питання знання і давала на них відповіді: це - поетична енциклопедії середньовічного світогляду. На цьому п'єдесталі виріс образ самого поета, рано оточений легендою, в таємничому світлі його Комедії, яку сам він назвав священної поемою, маючи на увазі її мету та завдання; назву Божественної випадково і належить пізнішому часу. Негайно після його смерті є і коментатори, і наслідування, що спускаються до полународной форм «бачень»; терцини комедії виспівували вже в XIV ст. на площах. Комедія ця - просто книга Данте, el Dante. Боккаччо відкриває ряд його публічних тлумачів. З тих пір його продовжують читати і пояснювати; підняття і падіння італійського народної самосвідомості виражалося такими ж коливаннями в інтересі, який Д. порушував в літературі. Поза Італії цей інтерес співпадав з ідеалістичними течіями суспільства, але відповідав і цілям шкільної ерудиції, і суб'єктивної критики, що бачила в Комедії все, що йому до вподоби: у імперіалісти Д. - щось в роді карбонара, в Д.-католика - єресіарха, протестанта, людини, томившегося сумнівами. Новітня екзегеза обіцяє повернути на єдино можливий шлях, з любов'ю звертаючись до близьких до Д. за часом коментаторам, які жили в смузі його світогляду або засвоїли його. Там, де Д. - поет, він доступний кожному, але поет змішаний в ньому з мислителем, а він вимагає насамперед суду собі рівних, якщо ми хочемо виділити з нетрів схоластики і алегорії, з-під «покриву загадкових віршів» скритоев них поетичне зміст. Головні праці, виражають сучасний стан літератури про Д.: Bartoli, «Storia della letteratura italiana» (Флор., 1878 і слід., Т. IV, V та VI); Scartazzini, «Prolegomeni della Divina Commedia» (Лпц., Брокгауз , 1890); його ж, «Dante-Handbuch» (l. с., 1892, у Скартацціні багата бібліографія предмета з включенням перекладів дантівських творів). З біографій Д., наявних російською мовою, книга Вегель (російська пер. Олексія Веселовського, Москва) значно застаріла, хоча ще може служити певною мірою до характеристики епохи; недавній працю Сімондса: «Д., його час, його твори, його геній »(пер. з англ. М. Корш., СПб., 1893) дає кілька гарних естетичних оцінок, але відомості автора в середньовічній літературі недостатні і застаріли, а в питанні про Д. далеко відстали від руху сучасної науки.