Канонізація царської сім'ї: биография

З благословення о. Сави, ікону перенесли в собор Різдва Богородиці, в Саввін боковий вівтар, де вона, як видно, знаходиться і понині.

Як стверджується, це диво сталося в соборі Свято-Іверського чоловічого монастиря в м. Одесі, коли під час богослужіння 15 лютого 2000, на престолі храму з'явилася мова сніжно-білого полум'я. За свідченням ієромонаха Петра (Голубенкова):

У липні 2001 року в монастирському соборі села Боголюбського, у верхній півсфері стелі поступово став виявлятися образ з короною на голові, в якому дізналися останнього царя Романівської династії. За запевненнями свідків, створити подібне штучно не представляється можливим, оскільки село порівняно невелика за розміром, і все тут знайомі один з одним, до того ж, приховати подібну роботу, збудувавши вночі лісу до самої стелі, і при тому піти непоміченим було б неможливим . Додається також, що образ виник не миттєво, а проявлявся постійно, немов на фотографічній плівці. За свідченням парафіян Свято-Боголюбського храму, процес на тому не закінчився, але з правого боку іконостасу поступово став виявлятися образ цариці Олександри Федорівни з сином.

Професор МДА А. І. Осипов пише, що при оцінці повідомлень про чуда, пов'язані з царською сім'єю, слід враховувати, що такі «факти самі по собі зовсім ще не підтверджують святості тих (людини, конфесії, релігії), через кого і де вони відбуваються, і що подібні явища можуть відбуватися і в силу віри - "по вірі вашій нехай буде вам" (Мф.9: 29), і за дією іншого духу (Деян.16 :16-18), "щоб спокусити, якщо можливо, і обраних" (Мф.24: 24) , і, можливо, на інших, поки невідомих нам причин».

Також Осипов відзначає наступні аспекти канонічних норм у відношенні чудес:

• Ікона є образом канонізованого церквою подвижника, тому чудеса від написаних до офіційної канонізації ікон є сумнівними.
• Для церковного визнання чуда необхідне свідоцтво правлячого єпископа. Тільки після нього можна говорити про природу цього явища - божественне чи це справжнє диво або явище іншого порядку. Відносно більшості описаних чудес, пов'язаних з царственими мучениками, такі свідчення відсутні.
• Оголошення кого-небудь святим без благословення правлячого єпископа і соборного рішення є неканонічним актом і тому всі згадки про чудеса царствених мучеників до моменту їх канонізації повинні сприйматися скептично.

«Чин покаяння в гріхах російського народу» і інше

З кінця 1990-х років, щорічно, у дні, приурочені до роковин народження «царя- мученика Миколи »деякими представниками кліру (зокрема, архімандритом Петром (Кучером)), у Тайнинское (Московська область), біля пам'ятника Миколі II роботи скульптора В'ячеслава Кликова, здійснюється особливий« Чин покаяння в гріхах російського народу », проведення заходу було засуджено священноначалієм РПЦ (Патріархом Алексієм II у 2007 році).

Серед деяких православних, має ходіння концепція «Царя-Спасителя», згідно з якою Микола II шанується як «искупитель гріха невірності cвоего народу»; концепція деякими іменується «цареіскупітельской єрессю»

Бібліографія

• «" Він всіх простив ... ". Імператор Микола II. Церква про Царської Сім'ї ».(Житіє і страждання Святих Царствених страстотерпців Миколи II і його сім'ї. Матеріали Синодальної Комісії з канонізації святих Руської Православної Церкви). 2003, ISBN 5-7654-2293-4, ISBN 5-94846-051-7.З благословення Високопреосвященного Ювеналій, Митрополита Крутицького і Коломенського, Голови Синодальної Комісії з канонізації святих Руської Православної Церкви.

Сайт: Википедия