Микола Іванович Надєждін: биография

Філософсько-естетична система Надєждіна

Ідеї Надєждіна в філософії, естетики та художньої критики тісно пов'язані і утворюють систему. Її основою стала своєрідна розробка філософії Ф. В. І. Шеллінга з двох протиборчих одна одній позицій - релігійності (свою систему поглядів сам він називав «теософізмом» або «релігійно-філософським поглядом») та культурологічної концепції, що призвело (особливо в області, естетики) до істотної незалежності від шеллінгіанство.

Згідно культурологічної концепції Миколи Івановича, що виходить з ідеї двоїстості - матеріальності і духовності - людини, «культура» (термін, який вживав сам Надєждін - Телескоп .- 1836 .- № 9 .- С. 114) рухається від первісної нерасчленность до односторонньої матеріальності античності і далі - до односторонньої духовності Середньовіччя. В Античності дух людський спрямовується в поза, рухається відцентрово, у Середньовіччі - у всередину, доцентрово. Цей рух відбувається по діалектичним законам. Починаючи з XVI ст. здійснюється поступовий синтез цих двох начал, XIX ст. є вік цього синтезу.

У галузі філософії Надєждін виступив як представник однієї з шкіл російського Просвітництва - російського діалектичного ідеалізму (Д. М. Велланського, М. Г. Павлов, А. І. Галич, московські «любомудри »- В. Ф. Одоєвський, Д. В. Веневітінов та ін, молоді Н. В. Станкевич, В. Г. Бєлінський та ін), головним теоретичним джерелом якого була філософія раннього Шеллінга. Микола Іванович працював у кількох галузях філософії. У натурфілософії він пропагував ідеї діалектичного розвитку, єдності всього сущого. На основі концепції «динамізму» (проводиться у фізиці проф. Московського університету М. Г. Павловим, натурфілософію якого Надєждін всіляко підтримував і пропагував) він намагався подолати метафізичну обмеженість тодішнього атомізму та пояснити походження та специфіку живого речовини. Тут намічався його відхід від шеллінгіанской ідеалізму, коли він стверджував, що «дух наш є не що інше, як самосвідомість природи; його думка повинна бути повним, всеосяжним дзеркалом буття» (Телескоп. - 1833 .- № 9 .- С. 107) . У методології Микола Іванович відстоював єдність досвіду і умогляду (Там же .- 1836 .- № 12 .- С. 557-559), критикуючи вульгарне умозрітельство багатьох російських шеллінгіанцамі 20-30 рр.. і емпіризм, в якому він дорікав проф. Московського університету, історика літератури і естетика С. Л., Шевирьова (Телескоп. - 1836 .- № 9.-С. 119-121, 124-125,. 134). Надєждін обгрунтовував новий для Росії тих часів методологічний принцип єдності історичного і логічного (Там же .- № 8 .- С. 615-618, 628-629), принцип єдності аналізу та синтезу (Там же .- № 11 .- С. 429 ). Тут також намічалася лінія критики шеллінгіанство і відходу від нього.

Вельми значна роль Надєждіна у розвитку логіки. Йому належить безсумнівний пріоритет в асиміляції на російському грунті ідей діалектичної логіки Г. В. Ф. Гегеля. Микола Іванович подолав розуміння логіки як суто формальної науки, що знаходиться за межами філософії. Він усвідомлював її як найважливішу частину філософії, що забезпечує осягнення суперечливості світу і свідомості (що, за Шеллінг, неможливо для логіки і здійснюється лише за допомогою містичного «інтелектуального споглядання»). Надєждін слідом за Гегелем включав у предмет логіки категорії, і, застосовуючи до логіки ідею тотожності буття і мислення, витлумачував ці категорії і логічні закони як відтворення у свідомості законів і зв'язків буття. Проблематика філософії історії безпосередньо включена в культурологічну концепцію Миколи Івановича. Він трактував філософію історії як науку про загальні закони розвитку людства, про специфічні для історії формах загальних законів буття. Такими специфічними законами є єдність людського роду, його развіваемость і вдосконалення, закономірний історичного розвитку, єдність необхідності і свободи. Хоча за Надєждін в основі цих закономірностей і лежить якесь ідеальне початок (Бог), конкретне пояснення історії людства, усвідомлення її етапів можливо тільки через соціальні, географічні, політичні та інші реальні фактори історичного розвитку. У цьому контексті Надєждін розглядав і проблему нації, національної специфіки історичного, зокрема культурного розвитку, застосовуючи ці ідеї і до Росії.