Саул: биография

Деякі дослідники вважають, що це також два варіанти однієї причини сварки, причому перший, з жертвопринесенням, вважається пізнішим додаванням, оскільки він не пов'язаний з попередніми подіями.

Також у тексті наводяться два різних пояснення виникнення приказки «невже й Саул серед пророків»:

Мотив звернення до духів померлих, що фігурує в епізоді з Аендорской чарівницею - досить поширений у фольклорі різних народів (так, у давньогрецькому міфі Орфей через оракула звертається до духу оплаканий їм дружини Еврідіки). Тим не менш, для Біблії подібний сюжет, пов'язаний з потойбічними силами, є унікальним.

Розповідь про смерть Саула також представляє компіляцію двох варіантів:

писав пізніше Хроніст (автор книг Хронік) різко скорочує опис правління Саула, відводячи йому лише 14 віршів (1Пар.10) замість 664 у Ранніх Пророків, і розповідаючи тільки про його смерть, але при цьому доповнює девтерономіческое опис загибелі Саула обгрунтуванням її причин (1Пар.10 :13-14), яке у Девтерономіста вкладено в уста Самуїла.

Аналіз правління

Головним досягненням Саула було об'єднання низки ізраїльських груп від Гілеаду до Юдеї, створення першого політичної єдності, яке було настійно необхідно для постійної військової загрози (филистимляни - на заході, хараанеяне на півночі, амалікетяне на півдні), що контролювала значну частину Палестини. Саул намагався об'єднати під своєю владою весь Ізраїль (оскільки євреї чітко знали, яка земля повинна належати їм, згідно обіцянці, даній Господом при Ісусі Навине). З метою захисту бік Йордану племен Ізраїлю він веде війну з царем Моава; виступає проти арамейської царства Соба щоб захистити північні ізраїльські племена, і воює з амалекітянамі, щоб зміцнити вплив у Південній Палестині. Також він зав'язує стосунки з племенами калебітов і кенітов і приєднує до Ізраїлю Хананейську міста, що зберегли свою незалежність. Єдність нації, тим не менш, було ще дуже хитким, і всі його царювання зазначено безперервними війнами, що йшли з перемінним успіхом. Початок державності, втім, було вже покладено.

Політика Саула була здебільшого спрямована на консолідацію монархії. По всій видимості, під час правління він не намагався поширити свою владу за межі територій, населених ізраїльтянами. Також не намагався замінити традиційне племінне керівництво централізованим підлеглим царя адміністративним апаратом, залишаючись по суті воєнізованим главою ополчення з ядром з регулярного війська (яке вперше було створено саме при ньому і налічувало 3 тис. воїнів). Можна зробити висновок, що за часів його правління упорядкована адміністративна система ще не склалася. По всій видимості, основну частку зароджувалась адміністрації складали члени його сім'ї (син Йонатан стояв на чолі одного з контингентів постійної армії, а Авнер, родич Саула, був головою царської армії; більшість воєначальників складали члени його коліна Веніяминового). Племінна організація ще продовжувала існувати - Саул вважався не просто царем, а головою колін Ізраїлевих. Традиційні для Стародавнього Сходу монархічні інститути ще не сформувалися.

Радянський історик В. І. Авдиев пише: «царство Саула все ще носило сліди старих племінних відносин. Патріархальний побут цього часу чудово описаний у біблійному оповіді [цей твір в іншому абзаці Авдиев, лауреат Сталінської премії, делікатно іменує "героїчним епосом"] про Саула, який жив і правив у своєму рідному Грод. Раз на місяць, в молодика, він збирав дружину у себе вдома і тримав військова рада під священним тамариском (сінод. пер. - Дубом). Захоплені у ворога поля та виноградники він роздавав своїм воїнам ».