Саул: биография

На тлі перерахованих фактів різко виділяється трагічний епізод із вбивством сімох нащадків Саула (двох його синів від Ріцпи, і п'ятьох онуків - дітей його дочки Мерав). Семеро юнаків були вбиті, тому що в країні був голод і, за біблійним текстом, Господь сказав, що «це Кров на Саула та на його дім за те, що він забив гів'онітян» (2Цар.21 :1-14). Щоб припинити напасти Давид запитав гів'онітян, що їм необхідно отримати, щоб пробачити євреїв. Ті зажадали сімох нащадків Саула. Давид видав їх усіх (крім сина свого друга Йонатана), і їх повісили в перші дні жнив (на початку жнив ячменю). (Гів'онітяни були нащадками язичників-ханаанеянина, і цей епізод підтверджує практику людських жертвопринесень у сусідів Ізраїлю, неодноразово докоряв біблійними пророками). Ріцпа, Саулова наложниця, залишалася у тіл кілька місяців, відганяючи від них стерв'ятників і диких тварин. Таким чином, пророцтво Самуїла про трагічну долю потомства Саула (якщо не вважати сином Йонатана), здійснилося. Голод закінчився, тільки коли Давид поховав сім цих тіл, а також переніс останки Саула та його рідних в одну гробницю.

Псалтир

Хоча історія протистояння Давида і Саула сюжетно вгадується в тексті Псалтирі ( авторство більшості псалмів якої пов'язують із Давидом), ім'я Саула власне в тексті псалмів жодного разу не згадується, хоча фігурує в назвах ряду псалмів, як вважається, озаглавлених пізніше створення власне ліричних текстів.

Крім вже зазначеного псалма 17 з різними обставинами конфлікту Саула та Давида зв'язуються такі псалми:

• Псалом 58 -«писання Давида, коли Саул послав стерегти дім його, щоб убити його».
• Псалом 57 - хоч і не містить відповідного надписання, але своїм змістом сходить до переслідувань Саулом Давида
• Псалом 53 - «вчення Давида, коли прийшли зіфеяни та сказали Саулові:" не в нас ховається Давид ?"»і тематично продовжує його псалом 54
• Псалом 51 -«вчення Давида, після того, як приходив ідумеянин Доег і доніс Саулові та й сказав йому, що Давид увійшов у будинок Ахімелеха».

Осія

Ряд християнських письменників (Кирило Олександрійський, Єфрем Сирін) бачили вказівку на історію піднесення і падіння царя Саула в Книзі пророка Осії (Ос.13 :9-11): «понищив ти себе, Ізраїль, бо ти був проти Мене, спасіння свого. Де цар твій тоді? Нехай він поможе тобі по містах твоїх! А де судді твої, що про них ти сказав: "Дай нам царя та начальників"? Я тобі дав царя в Своїм гніві, і забрав у Своїй ревності.»Цей висновок обумовлений як очевидною паралеллю з промовою Самуїла до Ізраїлю («Ви сказали мені: "Ні, нехай царює над нами", тоді як Господь Бог ваш - Цар ваш. Отже, ось цар, якого ви вибрали, якого жадали, і ось дав Господь над вами царя»(1Цар.12 :12-13), так і тією обставиною, що Саул був єдиним царем, в буквальному сенсі витребуваних народом у Бога.

Інші тексти

Пізній мідраш розповідає, що коли чоловіки з коліна Венеаміна вирушили викрадати дівчат з Шило (оскільки в їх племені не вистачало наречених) (Шофтім 21:29-23), Саул виявився занадто боязким, щоб схопити одну з танцювали в виноградниках дівчат, і вона сама побігла за ним. З цим епізодом зв'язується докір, який Саул кине Йонатана -«син зухвалої жінки ». Єврейські мудреці, коментуючи цей епізод, пишуть, що молодий Саул відрізнявся при своїй хоробрості крайньою сором'язливістю.