Саул: биография

Особистість Саула

Згідно Вейнберг, зображення Саула в біблійному оповіданні («фізично прекрасного, мужнього і діяльного, життєлюбного і привітного на початку життя, похмурого і підозрілого, недовірливого і апатичного в кінці») підтверджує думку про здатність автора (« девтерономіческого історика ») окреслювати і розвивати характер своїх героїв; саме це опис припускає індивідуального автора. За його характеристиці, тричастинне побудова розповіді (піднесення - проходження обов'язків - розпад особистості і падіння) розкриває трагедію невідповідності людини його призначенням. Оцінка особистості Саула, оскільки робити її можливо лише на основі єдиного джерела, неминуче забарвлюється через фільтри його відносин з Богом Ізраїля.

У першу половину свого царювання Саул виступає як харизматичний вождь, людина, керований Духом Господнім. Саме Дух Божий вливає в нього сили і робить мирного селянина військовим вождем. Дух Божий(Руах Яхве)зглянувся на нього після помазання Самуїлом (це виявляється, наприклад, в його нападі пророцтва). Але потім «харизма, послана Яхве Саула, та й зробила його вождем, тепер відокремилася від нього. Саме тепер і почалася меланхолія Саула. Коли він відкрито відрікся від Бога, тобто порушив його наказ, і Бог його відкинув, в Сауле негайно почалися внутрішні зміни: Руах Яхве трансформувався в злу одержимість; він звернувся до злого демона »(Злий Дух Ягве / Елогіма: Руах Яхве ра'а, Руах елохім ра'а):

Коли ритуал помазання перевернув душу Саула, в результаті цього він придбав здатність пророцтва, яка збереглася у нього пізніше, але пророком він не став. Відволікаючись від сакрального тлумачення подій, вчені намагаються оцінити їх і з психіатричної точки зору: «ймовірно, поява пророчого дару в результаті помазання стало початком патологічного процесу, який, в кінцевому рахунку, привів нормального здорового юнака до втрати душевної рівноваги». Вже Маймонід (XIII століття) у своєму коментарі до Мішні пише про хворобу Саула наступне: «Термін" злий дух "використовується для позначення всіх хвороб, які по-арабському називаються меланхолією».

«Звідки це роздвоєння особистості, - запитує рабин Штейнзальц, - з одного боку, хоробрий, розсудливий ватажок, який робив все для блага народу, а з іншого - людина, долає страх і сумнівами і переслідував свого вірного соратника настільки диким чином, що це може бути пояснено лише станом, близьким до божевілля? Чи був Шауль жалюгідним створенням, мучить неконтрольованими нападами параної? (...) Перш за все, Шауль був людиною, в якому почуття переважали над розумом. (...) Імпульсивна емоційність і брак здатності адекватно мислити, тверезо оцінювати свої дії характеризували особистість Шауля і визначали його поведінку ».

Але при всіх своїх недоліках, дивацтва і нападах Саул залишався людиною, якій були властиві шляхетність і справжня щирість, людиною, до кінця зберігав прямодушність і простоту. Він був цільною натурою і не страждав складними комплексами (на відміну від багатьох інших невропатії).

Агада (Тосеф) прямо пише: «За що удостоївся Саул царського сану? За лагідний характер свій ». Коли зникли ослиці у його батька, він взяв одного з слуг і відправився на пошуки. Обійшовши кілька округів, він сказав слузі «Підемо тому, щоб батько, залишивши думка щодо ослиць, не став турбуватисяпро нас». Агада пише - «слугу він ставив на один рівень із собою. А щоб ухилиться від царської влади, для якої він зазначений був Самуїла Богом, він сховавсяв обоз». Рабі Юда зі слів Рава пояснював: "За що поніс кару Саул? За те, що він не відстоював гідності свого. Як свідчить Писання:« Негідні люди говорили: "Чи йому рятувати нас?". Погордили йому і не принесли йому дара. Але він як би не помічав того ».