Сергій Радонезький: биография

Максим Грек відкрито висловлював прямі сумніву у святості Сергія. Причина сумнівів була в тому, що Сергій, як і московські святителі «тримали міста, волості, села, збирали мита та оброки, мали багатства». (Тут Максим Грек примикає до нестяжателямі.)

Церковний історик Є. Є. Голубинський не дає однозначних повідомлень про початок його шанування. Він згадує дві князівські грамоти, написані до 1448 року, в яких Сергій називається преподобним старцем, але вважає, що в них він зазначений поки як місцевошанованих святий. На його думку, фактом зарахування Сергія до лику святих для загальноцерковного шанування служить грамота митрополита Іони до Дмитра Шемяке, що датується 1449 або 1450 роком (невизначеність року викликана тим, що невідомо, коли саме старе березневе літочислення було замінено вересневим). У ній Предстоятель Російської церкви називає Сергія преподобним і ставить його поряд з іншими чудотворцями і святителями, погрожуючи позбавити Шемяку «милості» московських святих. Голубинський вважає, що загальноцерковне прославлення Сергія Радонезького разом з преподобним Кирилом Білозерським і святителем Алексієм було одним з перших діянь митрополита Іони після зведення його на кафедру.

У ряді світських енциклопедій зазначено, що Сергій зарахований до лику святих в 1452 році.

З схвалення папи римського Сергій Радонезький шанується лише Католицькі церкви східного обряду.

Світські історики відзначають, що Сергій зарахований до святих з політичних мотивів волею великого князя Василя Темного. Великий князь включив Сергія в число московських святих не спеціальним актом, а по приватному нагоди, в договірній грамоті 1448 з князем Іваном Можайським.

Переказ сім'ї Флоренський про збереження глави преподобного Сергія

У журналі «Наука і релігія» (№ 6, червень 1998 року) О. Газізова опублікувала інтерв'ю з Павлом Васильовичем Флоренським, відомим вченим і онуком священика Павла А. Флоренського. П.В. Флоренський розповів сімейний переказ про те, як в Лазареву суботу 1919 року (згідно з офіційним радянському виданню «Революція і церква», розтин мощей преподобного Сергія відбувалося пізно ввечері 11 квітня 1919 року, в Лазареву п'ятницю) батькові Павлом Флоренським стало відомо про підготовку владою розтині мощів преподобного Сергія, яке повинно було відбутися перед Великоднем. Подальша збереження мощей опинилася під великою загрозою.

За словами П. В. Флоренського, незабаром у Троїце-Сергієвій лаврі відбулася таємна нарада, в якому взяли участь отець Павло Флоренський, намісник Лаври отець Кронід, Ю. А. Олсуфьев, член Комісії з охорони пам'яток історії та старовини Трійці -Сергієвої лаври, і, ймовірно, члени Комісії граф В. А. Комаровський, а також С. П. Мансуров та М. В. Шик, які згодом стали священиками.

Учасники наради таємно проникли в Троїцький собор , де, прочитавши молитву біля раки з мощами Преподобного, відокремили за допомогою копія главу святого, яку замінили головою похованого в лаврі князя Трубецького. Главу преподобного Сергія Радонезького тимчасово помістили в ризниці. Незабаром граф Олсуфьев перемістив Главу в дубовий ковчег і переніс до себе додому (Сергієв Посад, вулиця Валова). У 1928 році, Олсуфьев, побоюючись арешту, закопав ковчег у себе в саду.

У 1933 році після арешту батька Павла Флоренського граф Ю. А. Олсуфьев втік до Нижній Новгород, де висвятив на цю історію Павла Олександровича Голубцова (майбутнього владику Сергія - єпископа Новгородського і Староруського). П. А. Голубцова вдалося перемістити ковчег з главою преподобного Сергія з саду графа Олсуфьева в околиці Ніколо-Угрешского монастиря під Москвою, де ковчег перебував до закінчення Великої Вітчизняної війни. Повернувшись із фронту, П. А. Голубцов передав ковчег Катерині Павлівні Васильчикової (приймальної дочки графа Олсуфьева), яка і стала останньою берегинею святині.

У 1946 році, коли була знов відкрита Троїце-Сергієва лавра, а мощі преподобного Сергія були повернуті монастирю, Є. П. Васильчикова таємно повернула голову Сергія патріарху Алексію I, який благословив повернути її на місце, в раку.

За сімейним переказом Флоренський отець Павло зробив записи на грецькій мові про свою участь у всій цій історії. Однак ніяких письмових свідчень у його архівах знайдено не було.

У художній літературі

• Дмитро Балашов, історичні романи: «Вітер часу», « Похвала Сергію »,« Свята Русь »(том 1).
• Борис Зайцев."Житіє Сергія Радонезького" (1924).
• Сергій Бородін."Дмитро Донський". Історичний роман (1940).
• Андрій Валентинов, цикл «Око Сили» (фентезі, 1990-і).

Сайт: Википедия