Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

Цим трьом потенціям відповідають три Особи божественної природи:

• Бог Син і
• Бог Отець,
• Бог Дух.

З усіх кінцевих істот один лише людина знаходиться в безпосередній взаємодії з Богом. Взаємодія це виражається в релігії. Шеллінг відрізняє в релігії підготовчу стадію, або міфологію язичництва, і релігію одкровення, тобто християнство. Міфологія є природна релігія, в якій релігійна істина розкривається в природному процесі розвитку, подібно до того як в природному розвитку природи поступово виявляється її ідейний зміст.

У міфології Шеллінг розрізняє три стадії, за ступенем подоланні периферичної множинності многобожии центральним єдністю монотеїзму. У релігії одкровення, головною особою якої є сам Христос, Шеллінг також бачить три стадії:

• примирення.
• вочеловечение і
• передіснування,

Таку ж троїстість встановлює Шеллінг по відношенню до історичного розвитку християнства, утворить три епохи по іменах головних апостолів.

• Перша епоха, Петра, знаменує собою зовнішнє і насильницьке єдність церкви .
• Майбутня епоха Івана відновить втрачене єдність на грунті свободи і внутрішнього просвітління.
• Епоха Павла розриває цю єдність і вносить в християнство дух свободи.

Петро - переважно представник Бога Отця, Павло - Сина, Іоанн - Духа. Позитивна філософія Шеллінга представляє по суті не що інше, як філософію релігії. Її відмінність від безпосередньо передували їй досліджень про ставлення світу до Богу полягало лише в тому, що в них релігійні питання вирішувалися головним чином на грунті чисто філософської спекуляції, тоді як в позитивній філософії філософське дослідження включає в себе зміст історичних релігій і дає цьому змісту раціональне тлумачення і форму. В дійсності і негативна філософія останнього періоду пройнята була духом християнства, вона перебувала під впливом християнства de facto, тоді як філософія позитивна підкорилася цьому впливу de jure і ex principio.

Значення філософії Шеллінга

Шеллінг не залишив певної школи, яка могла б бути позначена його іменем. Його система, яка представляла інтеграцію трьох порівняно чужих один одному поглядів

• об'єктивного натуралізму і
• релігійної містики,
• суб'єктивного ідеалізму,

- могла зберігати своє кілька насильницьке єдність тільки в кругозір його розуму й у своєрідній формі його викладу.

Дуже природно, тому, що численні дослідники Шеллінга є прихильниками лише окремих епох його філософської діяльності. Головним продовжувачем центрального світогляду Шеллінга, а саме системи тотожності, в її ідеологічній формі, був Гегель, значна залежність якого від Шеллінга навряд чи може бути зарепечують.

Потім, крім згаданих вже послідовників натурфілософії Шеллінга, до нього примикають в тих чи інших відносинах І. Вагнер, Клейн, Ешенмайер, фон Шуберт, Краузе, Зібберн, Зольгер, Фрошаммер. Вплив Шеллінга випробував на собі також і Фехнер. Важливе значення мало захоплення Шеллінгом і в Росії. Багато видатних представники інтелектуального життя Росії в 20-х і 30-х роках перебували під безпосереднім або непрямим його впливом. У прямій залежності від філософії Шіллінга були майже всі слов'янофіли, лише згодом звернулися до гегельянства. Його ідеї викладали з академічних та університетських кафедр Велланскій, Галич, Давидов, Павлов, Надєждін, Скворцов. Нарешті, відродження релігійно-містичних сподівань Шеллінга не можна не відзначити в творах Вл. С. Соловйова, який дав у своїй повісті про антихриста живу картину відновлення єдності церкви просвітленим старцем Іоанном.