Рене Декарт: биография

Обидві ці субстанції - дух і матерія - для Декарта з його вченням про всесовершенного істоти є субстанціями кінцевими, створеними; нескінченної ж і основною є тільки субстанція Бога.

Етичні погляди

Що стосується етичних поглядів Декарта, то Фуллье влучно реконструює основоположні моралі Декарта по його творах та листах. Строго відокремлюючи і в цій області відверту теологію від раціональної філософії, Декарт в обгрунтуванні моральних істин також посилається на «природне світло» розуму (la lumi?re naturelle).

У «Міркування про метод» («Discours de la m?thode ») y Декарта переважає ще утилітарна тенденція відкриття шляхів здоровою життєвої мудрості, причому помітно позначається вплив стоїцизму. Але в листах до принцеси Єлизаветі він намагається встановити основні ідеї власної моралі. Такими є:

• нарешті, ідея «солідарності нашої з іншими істотами і всім світом, залежності від них і необхідності жертв загальному благу».
• ідея «нескінченності всесвіту», що пропонує «піднесення над усім земним і смиренність перед Божественної мудрістю»;
• ідея «досконалого істоти як істинного об'єкта любові»;
• ідея «протилежності духу матерії», що пропонує нам віддалятися від усього тілесного;

У листах до Шаню на прохання королеви Христини Декарт докладно відповідає на питання:

• «Виправдовується чи любов до Бога єдино природним світлом розуму?»
• «Яка крайність гірше - безладна любов або безладна ненависть?»
• «Що таке любов?»

Розрізняючи інтелектуальну любов від пристрасної, він бачить першу « в добровільному духовному єднанні істоти з предметом, як частиною одного з ним цілого ». Така любов знаходиться в антагонізмі з пристрастю і бажанням. Вища форма такої любові - любов до Бога як нескінченно великому цілому, незначну частину якого ми складаємо. Звідси випливає, що як чиста думка наша душа може любити Бога за властивостями власної природи своєї: це дає їй вищі радості і знищує в ній всякі бажання. Любов, як би безладно вона не була, все ж краще ненависті, яка робить навіть хороших людей дурними. Ненависть - ознака слабкості і боягузтво. Сенс моралі полягає в тому, щоб вчити любити те, що гідно любові. Це дає нам справжню радість і щастя, яке зводиться до внутрішнього свідченням якого-небудь досягнутого досконалості, при цьому Декарт нападає на тих, які заглушають свою совість за допомогою вина й тютюну. Фуллье справедливо говорить, що в цих ідеях Декарта містяться вже всі найголовніші положення етики Спінози і, зокрема, його вчення про інтелектуальну любові до Бога.

Екзистенціальна парадигма

З точки зору Мамардашвілі, Декарта можна віднести до основоположників ранньої екзистенціальної традиції.

Декарт, як і Хайдеггер, виділяв два модуси існування, в його термінології - прямий і криволінійний. Останній визначається відсутністю будь-якої базової орієнтації, оскільки вектор його поширення змінюється в залежності від зіткнень ідентичностей з породив їх соціумом. Прямий модус буття утилізує механізм триває вольового акту в умовах всесвітнього байдужості духу, що дає людині можливість діяти в контексті вільної необхідності.

Незважаючи на який парадокс, це найбільш екологічна форма життєдіяльності, оскільки через необхідність вона визначає оптимальне автентичне стан тут-і-тепер. Так само як Бог у процесі творення не мав над собою ніяких законів, пояснює Декарт, так і людина трансцендірует те, що не може в цей момент, на цьому кроці бути іншим.

Перехід від одного стану до іншого відбувається через знаходження у фіксованих точках надмірності - приміщення в своє життя понять, таких як чеснота, любов і т. д., не мають причин до свого існування крім тієї, яка витягується з людської душі. Неминучість існування в соціумі припускає наявність «маски», яка запобігає нівелювання медитативного досвіду в процесі тривалої соціалізації.