Абу-Алі Мансур ал-Хакім бі-Амрі-Алла: біографія

Реформи Хакіма

Аль-Хакім провів програму реформ, яка, зокрема, усувала рабовласництво на практиці. Хоча в теорії іслам забороняв рабовласництво для мусульман, воно виявлялося юридично можливим для євреїв і християн, зрозуміло, число подібних зловживань з боку мусульман теж було значним.

Хакім заборонив багатоженство, відзначаючи, що іслам передбачав можливість мати до 4 дружин як виняткову міру в надзвичайних обставинах.

Хакім видав указ про рівність офіційно панував шиїтський исмаилитского і суннітського правозастосування.

Вів серію воєн в Сирії, Месопотамії, Північній Африці, на Аравійському півострові .

Внутрішня і фінансова політика Хакіма після його зникнення активно критикувалися спадкоємцями і опонентами Хакіма. Однак більш сумлінну видатний історик Ібн Тагро-Барді засвідчив: «Після Хакіма залишилося велике багатство. Кажуть, що в дні його прибув посол від государя Рума і Хакім наказав прикрасити палац. Пані Рашида, тітка Хакіма, сказала: "І винесли мішки, на одному з яких було написано: триста тридцять перший. А в мішках була парча, усипана золотом, і її вийняли, і вистелили зал, і повісили [її] на стіни, так що зал став увесь у золоті, і в центрі його висіло золото. А це був золотий панцир, увінчаний коштовностями, який світил навколо, коли падали на нього [промені] сонця, так що не можна було на нього дивитися "»

Реформаторська діяльність Хакіма викликала розкол в середовищі його наближених. Найбільш радикально настроєні ісмаїліти після переходу Хакіма до більш зваженої політики покинули двір Хакима і сховалися в горах Лівану, де почали активну пропагандистську діяльність.

Очевидно (але строго не доведено), що вирішальну роль в оформленні ідеології реформ Хакима і проведенні цих самих реформ в період найрадикальніших заходів і в знищенні опозиції реформам зіграв Даразі, щонайменше, в області зовнішньої політики, пропаганди ісмаїлізма за кордоном, а також управління завойованими Фатимідами провінціями. Народжений у Бухарі Даразі був тюркського походження. За професією він, швидше за все, був кравцем, проте рано став професійним ісмаїлітських проповідником, агентом фатимідських спецслужб, був притягнутий до служби при фатимідськом дворі в Каїрі за часів халіфа Аль Хакіма. Сам халіф аль Хакім «і його найближчий друг, філософ ад-Даразі, проводили ночі, практикуючи дивні ритуали на каїрських пагорбах ...».

Опонентами Даразі, на думку деяких сходознавців, виступало консервативне керівництво християнських церков, що «вписалися у фатимідський істеблішмент». Християни різних конфесій і євреї були основою адміністративного апарату Фатимідів, які, будучи вихідцями з відсталої частини Північної Африки і революційними руйнівниками суннітського державного апарату, були вимушені в частині цивільної адміністрації спиратися на освіченіші християнські і єврейські кола, при цьому підтримуючи баланс сил між різними християнськими конфесіями: православними, коптами, різними видами несторіан, католиками, а також національними церквами - вірменами і ефіопами. Проте до часу воцаріння Хакіма, цей баланс був різко порушений на користь православних, що зайняли провідні адміністративні посади.

На першому етапі, Даразі підтримав Хакім, завдаючи удару по традиційних християнських конфесій і підтримуючи опозиційні християнські церкви і єврейську громаду, граючи на майнових конфліктах між християнськими конфесіями. Надалі представниками консервативних християнських еліт, підтриманими особистими суперниками Даразі, вдалося взяти перемогу, що привело до опали (і, можливо, страти) Даразі.

Комментарии