Труды рабби Азриэля посвящены объяснению сефирот, мистической интерпретации еврейской литургии и агады. Они включают «Объяснение Десяти Сефирот» и «Комментарий к талмудическим легендам.» Согласно традиции неоплатонизма. Бог понимался как Абсолют, о котором ничего нельзя сказать, кроме того, что это Бесконечность (Эйн Соф). Из Эйн Софа исходят сефирот, которые не как в Сефер Йецира представляют собой цифры или стихии, но являются орудиями Бога и выражением Его созидающей энергии, совершенной в отношении самого Абсолюта и несовершенной в отношении существования и изменения вещей сотворенных. Эйн Соф — Свет в Самом Себе, все другое возникает в процессе эманации, усиливающейся или ослабляющейся в зависимости от сближения или удаления от своего первоисточника. Чтобы познать Бога необходимо сосредоточиться на согласных буквах его Имени ЙГВГ, согласно которым Он проявляется в четырёх порожденных мирах (Ацилут, Брия, Йецира, Асия).
Азриэль находился под влиянием Соломона ибн Габироля — одного из основоположников каббалистического учения о десяти сефирот. Габиролевское учение о Божественной Воле также просматривается в каббале рабби Азриэля. В то время как его учитель Исаак Слепой считал Божественную Мысль первой инстанцией эманирующей из Эйн Софа, Азриэль, напротив, утверждал, что Божественная Воля — это первая эманация. Поэтому, это был акт воли, а не акт интеллекта, который стал первым проявлением Божественного Бытия Бога.
