Семья и детство
- Отец — Алексей Петрович Троицкий, сын священника и сам сельский священник.
- Братья — Дмитрий, принял монашеский постриг с именем Даниил, позднее был архиепископом Брянским; Алексей, священник в родном селе Липицы, погиб в лагере.
- Сёстры — Ольга и София.
Рано изучил церковнославянский язык, в возрасте пяти лет уже читал в храме часы и шестопсалмие.
Образование
Окончил Тульское духовное училище (1900), Тульскую духовную семинарию (1906), Московскую духовную академию (1910) со степенью кандидата богословия (тема работы «История догмата о Церкви»). За время учёбы был удостоен премии Московского митрополита Макария за лучшее семестровое сочинение и премии митрополита Московского Иосифа за лучшую кандидатскую работу.
В 1912 защитил диссертацию на степень магистра богословия (тема диссертации: «Очерки из истории догмата о Церкви»; удостоена премии Московского митрополита Макария за 1912—1913).
Богослов
- В 1910—1911 — профессорский стипендиат Московской духовной академии.
- С 1911 преподавал в академии Священное Писание Нового Завета.
- С апреля 1913 — доцент, с декабря 1913 — экстраординарный профессор Священного Писания Нового Завета академии. С мая 1913 — инспектор академии, в мае — сентябре 1917 — исполняющий обязанности ректора академии.
- 28 марта 1913 пострижен в монашество, с 11 апреля 1913 — иеродиакон, с 2 июня 1913 — иеромонах, с 5 июля 1913 — архимандрит.
Основные научные работы посвящены учению о церкви. Концепция церкви, предложенная святителем, опирается на Священное Писание и учение святых отцов, причём святоотеческие представления пережиты им изнутри. В большинстве его сочинений можно проследить развитие мысли о церкви как «союзе любви», как организме, мистическом Теле, члены которого объединены общей благодатной жизнью, имя которой — любовь. Считал, что Запад отпал от церкви, что на Западе с 1054 года нет церкви, а отпадение от церкви означало отпадение от Христа — главы церкви и от христианства вообще. Единственной святой, соборной и апостольской церковью является православная церковь, вне которой таинства недействительны. Был убеждённым славянофилом и антизападником. Упрекал русскую интеллигенцию в отрыве от церкви и русских корней, благодаря насаждению западноевропейских культуры, образования и воспитания с петровских времён. Критиковал схоластику в богословии.
Участие в Поместном соборе
Был активным сторонником возрождения Патриаршества. В октябре 1917 в лекции в Московской духовной академии говорил: «Теперь наступает такое время, что венец патриарший будет венцом не „царским“, а скорее, венцом мученика и исповедника, которому предстоит самоотверженно руководить кораблём Церкви в его плавании по бурным волнам моря житейского».
Был делегатом Поместного собора 1917—1918, на котором 23 октября произнёс яркую речь в защиту идеи о восстановлении Патриаршества. В её основу он положил своё убеждение в том, что «патриаршество есть основной закон высшего управления каждой поместной церкви», и что если мы не хотим порывать с вековым церковным преданием, мы не имеем права отвергнуть патриаршество. Завершил речь на высокой ноте: «Есть в Иерусалиме „стена плача“… В Москве, в Успенском соборе, также есть русская стена плача — пустое патриаршее место. Двести лет приходят сюда православные русские люди и плачут горькими слезами о погубленной Петром церковной свободе и былой церковной славе. Какое будет горе, если и впредь навеки останется эта наша русская стена плача! Да не будет!..». Выступление архимандрита Илариона сыграло значительную роль в принятии Собором решения о восстановлении Патриаршества.
