Йоганн Готліб Фіхте: биография

У цьому розумінні держави як засобу для реалізації ідеї справедливості, в моральному ентузіазмі і в інтелектуалізмі філософії Фіхте багато спільного з Платоном. Як Платон мріяв протиставити розкладанню грецької державного життя ідеали «Політики», так і Фіхте покладає великі надії на свої політичні ідеї та бажає за допомогою їх відродити німецьке суспільство.

Є ще одна спільна риса у Фіхте з Платоном - це соціалістичні елементи його політики. Свої соціалістичні ідеї Фіхте розвинув у «замкнутих торгово державі». Власність виникає в державі. Рівність громадян держави передбачає можливість мати однакове участь у загальних благах. Кожен обирає собі професію, за допомогою якої припускає набувати засоби до життя, і має право на працю, відповідним цієї професії. Громадяни утворюють три стани:

• А) виробників, видобувних грубий матеріал,
• b) ремісників, що обробляють його, і
• с) купців, які служать посередниками міни.

Держава має регулювати взаємовідносини цих станів. Воно визначає кількість людей для кожної професії, стежить за належним виконанням робіт і визначає ціну кожного твору, щоб ніхто не був експлуататором іншого. Таке внутрішню рівновагу в розподілі власності при існуванні зовнішньої торгівлі легко може бути порушено; для його стійкості необхідно, щоб приватні особи припинили торгові стосунки з іноземцями і щоб такі стосунки в разі потреби встановлювалися самим урядом.

Може здатися, що цей погляд на власність виключає то взаімообеспеченіе свободи громадян, яке Фіхте мав на увазі у своїй дедукції держави. Усвідомлюючи можливість подібного заперечення, Фіхте обмежує діяльність громадян строго необхідним; розплатившись з суспільством у своїх зобов'язаннях, людина належить собі; надлишок творів його праці становить його невід'ємну приналежність; індивідуальне життя людини, отже, не поглинається нівелює деспотизмом держави. Весь строгий і стрункий державний механізм, створений уявою Фіхте, має кінцевою метою надати людині дозвілля для духовного самовдосконалення.

Дозвілля, свобода для вищих сфер духовної діяльності, те, що так ревно охоронялося євреями як божественне припис, - ось до чого повинен вести правовий порядок, намічений Фіхте. У галузі кримінального законодавства функція держави, по Фіхте, полягає у забезпеченні поваги до власності шляхом примусу. Найбільш радикальним до того засобом було б виключення будь-якого члена, яка вчинила правопорушення, але при цьому неможливо було б забезпечити право всіх, і суспільство легко могло б розпастися. Отже, доводиться замінити виняток відплатою. Але відплата за правопорушення має бути налагаемо за згодою всіх, в іншому випадку воно було б втіленням несправедливості. Хто по безтурботності або з егоїзму зазіхнув на чужі права, той і сам повинен втратити відповідну частину своїх прав, щоб було відновлено рівновагу і разом з ним справедливість. Звичайно, не завжди можливо таке відплата у точному сенсі слова; особливо важко застосування цього принципу до випадків злочинів, скоєних не з егоїзму або безпечності, а з любові до зла. У таких випадках за все раціональніше було б виключення, але при неможливості застосовувати його доводиться вдаватися до суворих виправних заходів.

Є, однак, один випадок, в якому, на думку Фіхте, немає місця виправлення: це вчинення вбивства з заздалегідь обдуманим наміром. У такому випадку індивідуум вважається поза законом. Чи буде він страчений заради забезпечення безпеки держави чи ні - це другорядне питання, бо держава в такому випадку діє по відношенню до особи, що стоїть поза законом, не на підставі права, але на підставі простої сили.

Як всередині , так і поза громадянського суспільства є соціальні союзи у вигляді сім'ї та міжнародного спілкування. Фіхте наполягає на тому, щоб основою шлюбу визнавалося вільна згода дружини, при його відсутності держава може вимагати розірвання шлюбу. Так само може бути розірваний шлюб у випадку перелюбства дружини. Держава не повинна брати на себе регламентацію проституції: воно повинно її ігнорувати.