Йоганн Готліб Фіхте: биография

Таким чином, для «полаганія», реалізірованія об'єкта свідомості потрібен час, який і є ставлення послідовності. Звідси ясно, що простір і час суть продукти внепространственное і позачасовий творчої діяльності уяви. Середина непроникних об'єктів сприйняття і те, що лежить за межами безпосередньої сфери сприйняття, а також минулий час нереальні в сенсі незалежного від свідомості існування; але для свідомості вони реальні, як уявлення, закономірно построяются нашою уявою. Минуле існує для нас лише як подання до сьогоденні. «Питання, чи існує реально минув, рівносильний питання: чи існує річ у собі». Порожнього простору немає, протяжність і інтенсивність відчуття необхідно синтетично пов'язані: простір породжується експансивної діяльністю уяви, що виражається в суцільному безперервному переході від заповнення даного простору відчуттям а до заповнення його відчуттям b, с, d і т.д. Але якщо процес пізнання є процес безперервного плину часу, то питається, що ж створює стійкість, постійність в цьому потоці відчуттів? Таким консервативним, стійким початком є ??розум (Verstand) - те, що фіксує пізнаване нами, встановлюючи поняття. Встановлювані розумом поняття виробляються здатністю судження, що представляє корінний акт духовної діяльності; через його посередництво ми доходимо і до свідомості в собі розуму, тобто до свідомості свідомості або до самосвідомості. Таким чином, ми прийшли до того вихідного пункту «Наукоученія», від якого вирушили, як від самоочевидною істини. Отже, вся теоретична філософія представляє замкнуте коло.

У наведеному ході міркувань описаний процес пізнання, яким характеризується наше теоретичне «я». Але в нашому «я» є і практична сторона. Взаємовідносини «я» і «не-я» в обох випадках протилежні. З теоретичної точки зору, «я» вважає себе обмеженим через «не-я»: суб'єкт без необхідно протиставляємо їм і обмежує його об'єкта немислимий. З практичної точки зору це взаємовідношення суб'єкта і об'єкта змінюється. «Я» вважає «не-я» певним допомогою «я». Центром нашого «я» є активність духу - розумовий зусилля й у той же час імпульс волі. «Я» нестримно прагне одухотворити, интеллектуализировать протистоїть йому «не-я» - підняти його на вищий щабель свідомості, підпорядкувати його закону розуму, в якому криється і закон совісті. «Не-я» обмежує «я», але цим воно повідомляє поштовх (Anstoss), затримку безкінечного прагненню «я» до панування. «Я» прагне подолати цю затримку. У ньому пробуджуються потягу до рефлексії - але вона передбачає неодмінно реалізацію якогось об'єкта уявлення - і «я» виявляє це прагнення до продуктивності. Але спроба «я» втілити свої практичні прагнення, втамувати спрагу наситяться діяльності, наштовхується на обмеження з боку «не-я». Звідси незадоволеність, відчуття примусу; воно створює прагнення до самовизначення. Самовизначення має полягати у свободі, в гармонії між потягом і його реалізацією. Така гармонія досяжна лише безперестанної діяльністю заради діяльності, у чому і виражається «абсолютне потяг» нашого «я» - моральний борг.

Як розуміє Фіхте свободу «я»? У нашому «я» слід розрізняти дві сторони:

• я «емпіричне» і
• я «абсолютне».

«Я »емпіричне - це сукупність всіх внутрішніх (відтворених) уявлень, почуттів і сприймань, що утворюють для мене зовнішній світ і мою особистість. Одним з необхідних моментів (в логічному, а не тимчасовому сенсі слова) цього процесу об'єктивації є закон причинності. Цей закон, як і інші закони пізнання, безмежно панує над усім вмістом мого емпіричного «я», над усім світом чуттєвого досвіду. У досвіді немислимі виключення з цього закону.

Подібно Канту, Фіхте проголошує найсуворіший детермінізм в області досвіду. Але наше емпіричне «я» пов'язане з абсолютним, надіндивідуального - з несвідомою основою світового буття, яке і є «der Welttr?ger». На його існування нам необхідно вказує рефлексія, бо об'єктивний і примусовий характер сприйнять нез'ясовний без припущення несвідомої активності духу. Підпорядкована ця сторона нашого «я» невблаганною влади закону причинності? Очевидно - не підпорядкована, бо ярмо закону причинності накладається в процесі об'єктивації на чуттєвий світ саме абсолютно вільної діяльністю цього надіндивідуальну «я».