Про знаменитості
Авраам: биография
Історія жертвоприношення Ісаака, як приклад зіткнення моральних норм і божественного веління, розглядалася поряд філософів нового і новітнього часу, так чи інакше вирішували проблему співвідношення моралі та релігії. Іммануїл Кант, чия етика декларує повну автономність моралі «чинності чистого практичного розуму» і незалежність її від релігії (і, більше того, залежність віри в Бога від приписів моралі), приводить у трактаті «Суперечка факультетів» відповідь, який Авраамповиненбув дати на наказ принести в жертву свого сина:
nnnЯ впевнений, що не повинен вбивати мого доброго сина. А от у тому, що ти, що з'явився мені, дійсно Бог, я не впевнений, і не можу бути впевнений.
n
Більш того, за Кантом, Авраам міг бути впевнений, що почутий ним голос не належить Богові. Наказ зробити щось, що суперечить моральному закону не може, за Кантом, виходити від Бога, тобто вищого моральної істоти, ідея якого є похідною, а не основою моралі.
Серен К'єркегор, присвятив проблемі трактування жертвопринесення Ісаака книгу «Страх і трепет», визнає слідом за Кантом, що з етичної точки зору таке жертвопринесення було б просто вбивством. Але Авраам, по К'єркегора, «переступає через всі етичне, і поза ним він знаходить більш високу мету, у відношенні до якої він і усуває етичне». К'єркегор говорить про «телеологічного скасування етичного», можливому для людини, що живе релігійним життям (на противагу людям, що живуть, за термінологією К'єркегора, естетично чи етично). «Парадокс віри такий: одиничний індивід вище, ніж загальне» (тобто загальні моральні норми); «існує абсолютний борг перед Богом», у порівнянні з яким «< i>етичне виявляється зведеним до відносного». Авраам - «лицар віри», віруючий «силою абсурду». При цьому його віра не є вірою в те, що Бог скасує свій наказ, або вірою в майбутнє життя: Авраам збирався зробити жертвопринесення і при цьому «вірив у протиріччя» - в те, що він «постаріє на цій землі, шанований своїм народом, благословенний у своєму роді, незабутній в Ісаку - найулюбленіша в його життя».
Розвиваючи ідеї К'єркегора, Жан-Поль Сартр у знаменитому есе «Екзистенціалізм - це гуманізм »використовує введене ним вираз« тривога Авраама »для утвердження абсолютної свободи і одночасно абсолютної відповідальності людини:
nnnМені зовсім не обов'язково бути Авраамом, і тим не менше на кожному кроці я змушений робити вчинки, службовці прикладом для інших. Для кожної людини все відбувається так, як ніби погляди всього людства звернені до нього і ніби все погоджують свої дії з її вчинками. І кожна людина повинна собі сказати: чи справді я маю право діяти так, щоб людство брало приклад з моїх вчинків? Якщо ж він не говорить собі цього, значить, приховує від себе свою тривогу. Мова йде тут не про те відчуття, яке веде до квієтизму, до бездіяльності. Це - тривога, відома всім, хто брав на себе яку-небудь відповідальність.
n
