Авраам: биография

У юдаїзмі

Образ Авраама займає центральне місце в історичній пам'яті єврейського народу. Опис його життя і його випробувань розглядається в єврейській традиції як повчального прикладу, символічно відображає наступну історію єврейського народу.

Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, але і як провісник монотеїзму, який приніс людям віру в єдиного невидимого Бога, творця землі і неба і владики світу. Авраамітичні релігії, а також багато філософські ідеї, що лежать в основі сучасної цивілізації, сходять до ідей і постулатів, проголошеним Авраамом. Тим не менш, в тексті П'ятикнижжя ніде не згадується про те, що Авраам проголосив віру в Єдиного Бога вперше. Єврейські коментатори підкреслюють, що, хоча особисто для Авраама ця віра стала дійсно відкриттям чогось нового, проте об'єктивно - це було відновленням заново дуже старою і майже забутої істини, яка була відома Адаму, Ноя (Ноя) і його нащадкам шему (Сіму) і Евер (Евер). Тим самим, Авраам справді висував щось зовсім нове для того суспільства, в якому жив, закликаючи повернутися до Єдиного Бога, відродити віру далекого минулого. Його ідеї, ймовірно здавалися його сучасникам варварськими і примітивними і Авраам мав сприйматися ними не як новатора, а в якості ультраконсерватора, прихильника забутого давнього культу. Один із доказів того, що віра в Єдиного Бога вже існувала за часів Авраама, міститься в самому П'ятикнижжі: це розповідь про зустріч з Мелхиседеком, царем Саліма, «Священиком Бога Всевишнього»(Бит.14: 18). Таким чином, Авраам був не самотній - у нього були однодумці, ізольовані один від одного, розсіяні в різних місцях, але зберегли віру в Єдиного Бога.

Заслуга Авраама полягає в тому, що він був першим, хто серйозно поставився до споконвічного релігійному уявлення про Бога. Фактично Авраам був першим пророком давньої віри. Він прагнув вселити свою прихильність цій вірі невеликій групі людей - сформованої ним общину, яка повинна була стати особливим плем'ям (а пізніше - нацією), що зберігає цю ідею. З цією ж метою Авраам бродив по Ханаану, невпинно волаючи до імені Всевишнього, будуючи жертовники, залучаючи до себе тих, хто вірив в Єдиного Бога, і намагаючись спонукати інших вірити в Нього.

У біблійному оповіданні яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама Бога. Незважаючи на всі випробування він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвоприношення Ісаака. Єврейська традиція розглядає жертвоприношення Ісаака як символ готовності до найважчих жертвам в ім'я відданості Богу.

Мішни свідчить про те, що вже в I-II ст. тема жертвопринесення Ісаака містилася в молитві, що читається в дні постів. Талмуд наказує читання розповіді про жертвоприношення Ісаака в синагозі на другий день Рош ха-Шана і пояснює звичай сурмити в шофар (виготовлений з рогу барана) в Рош ха-Шана як нагадування про те, що замість Ісака в жертву було принесено баран.

У Біблії підкреслюється виняткова зв'язок між Богом і Авраамом. Цей зв'язок придбала згодом форму союзу (заповіту, євр.Брит), укладеного між Богом і Авраамом. Цей союз має найважливіше значення в єврейській історії і в розвитку загальнолюдської культури. Він включає три основних елементи: