Авраам: биография

євреївбули чужинцями, які проникли в Ханаан і залишалися, мабуть, чужими релігії , культу та побуту ханаанских народностей. Дійсно, характерною рисою Аврама є повний розрив з культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженість від вірувань, культу і способу життя ханааніїв - з іншого. Авраам, як потім його син і внук - патріархи Ісаак і Яків - не володіє в Ханаані власною землею і знаходиться в залежності від ханаанских царьків - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з оточуючими племенами, але зберігає свою відособленість в усьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти дружину Ісааку.

Згідно з іншою гіпотезою, епоха Авраама припадає на XXI-XX століття до н. е.. Ця гіпотеза заснована на повідомленні Третьої книги Царств (3Цар.6: 1), згідно з яким між Результатом з Єгипту і початком побудови Соломоном Храму пройшло 480 років. Спираючись на внутрібіблейскую хронологію, можна підрахувати, що Авраам вийшов з Харана близько 2091 до н. е.. Втім, на думку більшості дослідників, період в 480 років носить швидше символічний характер (12 поколінь за сорок років). Крім того, археологи не виявили свідчень існування на території Ханаану в XXI-XX століттях до н. е.. міст, подібних згадуються в біблійній розповіді про патріархів.

Було також висловлено припущення, що сім'я Фарри могла покинути Ур близько 1740 року до н. е.., у період придушення повстання проти вавилонського правителя Самсу-ілуни, в якому брав участь і Ур. У 1739 році до н. е.. місто було зруйноване військами Самсу-ілуни, вирізаними значну частину населення, і надовго обезлюднів. Слід також зазначити, що іменування Ура «Уром халдейським»(Бит.11: 31) є анахронізмом, бо халдеї з'явилися у Вавілонії лише в 1100-1000 рр.. до н. е.. По всій видимості, таке позначення міста виникло в період підйому Ура в правління останнього царя Нововавилонской (халдейської) династії Набоніда (556-539 рр.. До н. Е..) І було внесено в оповідання про Авраама.

Союз «між розсічених частин»

В оповіданні про укладення заповіту між Богом і Авраамом (Бит.15 :9-18) знайшла відображення практика укладання союзу, при якому сторони проходили між частинами розсіченого тварини. У єврейській мові висновок Заповіту часто описується ідіомою «розрубати Заповіт». Схоже вираз зустрічається у тексті з сирійської Катни (XV століття до н. Е..), А також у аморейских текстах з Марі, де укладення союзу описується виразом «вбити осля».

Датування часу написання

Більшість сучасних істориків прийшло до висновку, що не тільки перекази про патріархів, але і їх запис в дійшла до нас літературній формі відносяться до дуже древнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після X ст. до н. е. .).

Імена

Особисті іменаАвраміАвраамвперше зустрічаються в датуються 3-2 тисячоліттями до н. е.. месопотамських клинописних табличках, єгипетських текстах, а також у текстах, знайдених в сирійській Еблі. Етимологія іменіАврамточно невідома. Можливо, воно означає «батько піднесений», «батько чудовий», і є формою раннесемітского власного іменіАв (і) рам. Отримане Аврамом після укладення заповіту (Бут.17: 5) ім'яАвраамозначає «батько багатьох» (народів). На відміну від імен Ісаака, Якова-Ізраїля і його синів, ім'я Авраама ніколи не використовується в Біблії для позначення місцевостей або колін.

Ім'я матері Авраама в П'ятикнижжі не згадується, за арабськими джерелами (див. Herbelot I, 64) її звали Адна, а з єврейським (Талмуд, Бава-Батра 91а) - Аматлея, ймовірно Аматсула - древнехалдейское жіноче ім'я, що зустрічається в клиноподібних написах, а не пізніше грецьке Амалтея, як вважає Кагута (Plenus Aruch sv) та інші.< / p>

У філософії