Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: биография
Однажды, когда Бимала Прасад был ещё ребёнком четырёх лет, его отец поругал его за то, что тот съел манго, ещё не предложенное Кришне. Бимала Прасад, хотя и был ребёнком, счел себя оскорбителем Господа и дал обет никогда больше не есть манго. В течение всей своей жизни он соблюдал этот обет.
Когда ему было семь лет, он уже наизусть знал все 700 стихов «Бхагавад-гиты» и мог давать им философское толкование. В то время его отец начал обучать сына редактированию и издательскому делу, чтобы Бимала мог помогать ему выпускать вайшнавский журнал «Саджана-тошани». Вместе с Бхактивинодом Тхакуром он посетил множество святых мест и услышал речи учёных пандитов.
Принятие духовного учителя
В студенческие годы Бимала Прасад читал книги, написанные его отцом, предпочитая их учебным пособиям. К двадцатипятилетнему возрасту он уже хорошо знал санскрит, математику и астрономию и стал автором многих журнальных статей и книги по ведической астрономии, за которую получил имя «Сиддханта Сарасвати» в знак признания его учёности.
Когда ему было двадцать шесть лет, его отец пожелал, чтобы он принял духовное посвящение у отречённого монаха-вайшнава, Гауракишоры Дасы Бабаджи, который и дал ему совет «проповедовать Абсолютную Истину и оставить все прочие занятия». Получив благословения Гауракишоры Дасы Бабаджи, Бимала Прасад (теперь уже Сиддханта Сарасвати) решил посвятить свою жизнь служению Кришне.
Обет повторить мантру «Харе Кришна» миллиард раз
В 1905 году Сиддханта Сарасвати принял обет повторить Харе Кришна мантру миллиард раз. Поселившись в Майяпуре в соломенной хижине, неподалеку от места рождения Чайтаньи Махапрабху, он стал повторять мантру днями и ночами. Один раз в день он готовил себе рис в земляном горшке и кроме этого риса ничего больше не ел; спал же он на земляном полу своей хижины, а когда сквозь соломенную крышу капал дождь, он раскрывал зонт и, сидя под ним, продолжал повторять мантру.
Вызов смарта-брахманам
В 1911 году, когда его престарелый отец сильно заболел и был прикован к постели, Сиддханта Сарасвати бросил вызов псевдо-вайшнавам, заявлявшим, что только рождение в их касте давало право проповедовать вайшнавизм.
Общество кастовых брахманов было рассержено тем, что Бхактивинода Тхакур представил множество доказательств из Писаний относительно того, что любой человек, независимо от рождения, может стать брахманом-вайшнавом. Эти так называемые смарта-брахманы затеяли спор, желая доказать, что вайшнавы занимают более низкое положение, чем они.
От имени своего болеющего отца Сиддханта Сарасвати написал очерк «Решающее различие брахмана и вайшнава» и показал его отцу. Несмотря на свое плохое здоровье, Бхактивинода Тхакур был очень рад услышать аргументы, которые могли бы полностью разгромить смарта-брахманов, бросивших такой вызов.
Впоследствии Сиддханта Сарасвати отправился в Миднапур, где на трёхдневную дискуссию собрались пандиты со всей Индии. Первыми выступали смарта-брахманы с заявлением, что всякий рождённый в семье шудр, пусть даже получивший посвящение от духовного учителя, никогда не сможет очиститься настолько, чтобы совершать брахманическую деятельность, поклоняться мурти или принимать учеников.
Наконец, стал держать свою речь Сиддханта Сарасвати. Сначала он процитировал те стихи из ведических писаний, которые прославляли брахманов, что очень удовлетворило учёных смарта-брахманов. Но затем он стал приводить те цитаты, которые говорили о необходимых качествах для того, чтобы стать брахманом, о качествах вайшнава, о том, какая связь существует между этими двумя типами качеств, и о квалификации духовного учителя. Радость смарта-брахманов быстро исчезла, когда Сиддханта Сарасвати доказал на основе шастр, что если человек рождён шудрой, но проявляет качества брахмана, его следует почитать так же как брахмана, несмотря на его происхождение. Подобным же образом, если человек родился в семье брахмана, но ведет себя как шудра, он не является брахманом.
Комментарии
Комментарии
