Вільям Блейк: биография

Кваліфікація Блейка і подальші зміни в його поглядах

Такі віяння можна виділити як домінуючі в ранніх роботах Блейка, написаних в основному під час кризи в його сімейному житті. Інші вірші написані в цей період, наприклад Мила троянда, застерігають від небезпеки хижої сексуальності. Анкарс'е стверджує, що Блейк входив в громаду з кількома членами якої полягав у любовному зв'язку, Девід Уоралл відзначає, що Блейк висловлював тривогу щодо проведеної громадою практики, змушує жінок розділяти себе з кількома резидентами.

Це усвідомлення негативного боку сексуальності призвело вченого Мангус Анкарс'е до дослідження неякісних інтерпретацій Свінберна та інших, які писали про Блейке як прихильника вільного кохання. Ми бачимо, що головна героїня Видінь дочок Альбіону, затятий захисник вільної любові, до кінця поеми стає більш обережна, адже до неї прийшло усвідомлення темної сторони сексуальності. «Невже те, що здатне випити іншого до дня подібно до губки поглинає воду і є любов?». Анкарс'е також відзначає, що натхненна Блейком Мері Уолстоункрафт, також розвинула в собі почуття обережності щодо статевих зв'язків у своїй подальшій життя. С. Фостер Демон писав, що в розумінні Блейка головною перешкодою до прищепленню суспільству ідей вільного кохання є розбещена людська природа, і не тільки звичайна нетерпимість в суспільстві і ревнощі, а й фальшива і лицемірна природа людського спілкування. Повністю присвячена доктрині Блейка про вільне кохання, книга Томаса Райта під назвою Життя Вільяма Блейка, видана в 1928 році, згадує висловлену Блейком думка, що заміжжя повинно на практиці дозволяти отримувати задоволення від кохання, але в реальності це часто не так, тому що бути нареченим , в розумінні пари, послаблює всяку радість. П'єр Бергер також аналізує ранні міфологічні вірші, такі як, наприклад, Ахан, яка стверджує, що закони заміжжя, будучи вироджені гордістю і ревнощами - не що інше як наслідки падіння гуманності. Вчений-сучасник Мангус Анкарс'е вважає, що Блейк не в повній мірі схвалює потурання людини власним слабкостям повне нехтування законами, ставлячи у приклад героїню Леута, опиняється в світі полеглого від досвіду вільної любові, у світі, якому не завадили б деякі обмеження.

У наступних манускриптах Блейка простежується знову прокинувся в ньому інтерес до Хрістіансту, і, незважаючи на те, що він радикально змінює трактування Християнської модальності, так щоб в ній знайшло своє місце і чуттєве задоволення, набагато менше значення надається сексуальної свободи, що стала темою деяких его ранніх віршів. У роботах більш пізніх присутній мотив самозречення, причиною появи якого, певно, стала швидше любов, ніж авторитарна примус. Бергер (більш ніж Свінберна) зацікавлений у зміні його ставлення до чутливості в ранній та пізній період у творчості. Бергер відзначає, що молодий Блейк, ймовірно слід імпульсу, а в більш зрілому віці його ідеал істинної любові, яка щира і здатна піти на жертву, вже цілком сформований. Любов, укладена в узи шлюбу, заснована, як він вважає, на егоїзмі і ревнощів, все ще залишається проблемою для Блейка. Містичне торжество почуттів триває в останньому вірші Єрусалим «Every female delights to give her maiden to her husband / the female searches sea and land for gratifications to the Male Genius». І саме у своїх останніх віршах Блейк відмовляється від віри в непорочне зачаття Христа. Проте пізні вірші також приділяють велику увагу прощення, спасіння, і справжності емоцій і почуттів як основи людських взаємин.