Ланфранк: биография

Таким чином, Святий Ельфхег ipso facto праведно постраждав за справедливість як Святий Іоанн за правду. Ланфранк, вислухавши доводи свого опонента, відзначає «тонкість і проникливість його розуму», і погоджується з тим, щоб «надалі Божою милістю шанувати Святого Ельфхега всім моїм серцем як чудового мученика Христа». Так, доводи учня переконали вчителя, і Ланфранк постановив написати житіє цього святого, що й було здійснено Осберном «вже після смерті Ланфранка в 1089 році, в тому числі у зв'язку з відновленням або введенням свята Перенесення мощей св. Ельфхега ». І саме Ансельм, підкреслює Гервасій Кентерберійський, ми зобов'язані тим, що «він відновив урочисте святкування на честь святого мученика Ельфхега». Зрештою, укладає Едмер, «Ланфранк з любові до мученику на знак схвалення санкціонував і постановив, щоб його [гімн на честь Ельфхега] співали у Святій Церкви Господньої, і на знак поваги до немаленькою популярності імені мученика».

Вкрай цікава позиція самого Едмера, біографа Ансельма, який і розповідає нам про події, що відбуваються. Учасникам спору він дає високу оцінку, називаючи Ланфранка, не інакше як «преподобним прелатом», а Ансельма його «другом і братом, з яким він був однієї думки». Однак Еадмер відзначає, що Ланфранк, будучи сучасником нормандського завоювання, був у той час дуже погано інформований («був у той час недостатньо досвідченим в цьому питанні») про англійських традиціях, і подібне більше ніж упереджене ставлення до англосаксонським святим яскраве тому підтвердження. Далі він прямо звинувачує Ланфранка в тому, що той часто без вагомих на те підстав і навіть вдаючись до обману і шахрайства, змінив, згідно зі своїми поглядами, багато англійські традиції. Намагаючись бути максимально об'єктивним, Едмер, будучи ченцем і регентом хору кафедрального пріорату Кентербері, підходить до питання «історично» і зауважує, що «випадок, пов'язаний з Ельфхегом - не єдиний» і що «були і інші, набагато більш суттєві». Самого Ельфхега Еадмер називає «справжнім християнином», який виступив проти «невіруючих гонителів» і намагався наставити їх на шлях істинний, при цьому зійшовши зі шляху безбожництва та зневіри. Очевидно, автор «Житія ...» займає сторону Ансельма - так докладно він приводить в докази його аргументи, до того ж у висновку зазначає, як Ланфранк «з любов'ю» до Ельфхегу став шанувати його культ. Підсумком дискусії можна визнати те, що, незважаючи на згоду Ланфранка зберегти і як і раніше шанувати культ святого Ельфхега, в кінцевому результаті їм були перероблені і виправлені церковний календар Святої Церкви абатства Кентербері, скасовано багато святкування на честь місцевих англосаксонських святих: залишилися тільки культи святих Августина, Ельфхега і, ймовірно, Дунстана. Однак протягом XII століття багато англосаксонські святі були реабілітовані, а за зауваженням С. Г. Меремінского, «найпізніше - до кінця 1080-х років більшість прелатів континентального походження усвідомило необхідність пропаганди культів місцевих святих. Багато з них з цією метою замовляли нові агіографічні твори ».

« Казус Ельфхега »наочно демонструє, як етнічні мотиви переплітаються з релігійними і політичними, при цьому саме останні задають тон іншим і є стрижневими. Виняткова важливість цього випадку полягає саме в тому, що культ Ельфхега - один з небагатьох, якому вдалося зберегти своє місце за нового «режимі», до того ж цей приклад демонструє сам механізм прийняття Ланфранком рішень з найважливіших церковних справ. Ставлення ж Ланфранка до культів місцевих святих - питання дискусійне, але найімовірніше, ідентифікація себе як нормандці, а не англійця, незважаючи на всілякі запевнення як самого Ланфранка, так і інших наративних джерел, дасть про себе знати аж до закінчення перебування ним на посади архієпископа Кентерберійського.