Катерина Сієнська: биография

Шанування і мощі

Спочатку Катерина була похована на римському кладовищі Мінерви, але її могила швидко стала місцем паломництва, і останки були перенесені до церкви Санта-Марія-сопра-Мінерва, де вони розташовуються під головним вівтарем в розкішній раку. Мощі святої постраждали від середньовічної звички до поділу (за це, зокрема, відповідальний Раймунд Капуанскій), і частину останків була перенесена на батьківщину святий у Сієну, де її голова і палець зберігаються в базиліці Сан-Доменіко. З доставкою її голови з Риму, місця її смерті, на батьківщину - в Сієну, пов'язана легенда - нібито сіенци, переконані в тому, що хоча б частину її мощей необхідно доставити на батьківщину, викрали голову покійною святий. Вони поклали її в сумку, і будучи зупиненими з метою догляду римськими стражниками, кликали святий про допомогу (адже зрозуміло, вона теж хотіла додому). Коли стражники відкрили сумку, та виявилася наповненою пелюстками троянд, а після приїзду в Сієну там знову опинилася голова.

Народне шанування Катерини почалося негайно після її смерті (1380 рік), вимріяне її учнями, а також ченцями-домініканцями, які замовляли і поширювали її зображення, почавши також відзначати день її пам'яті 29 квітня - дату її смерті. Це відбувалося з заохочення генерала ордену домініканців, яким став її найближчий сподвижник Раймунд Капуанскій. Він закінчив роботу над її життєписомLegenda Majorв 1395 році. Це ретельно вивірене твір мало сприяти юридичної канонізації святої. Тим не менш, з-за тривала плутанини в Італії у зв'язку з Великою схизмою офіційно вона була канонізована тільки в 1461 році папою Пієм II, іншим уродженцем Сієни. День її пам'яті відзначався 29 квітня, але з 1628 року, щоб не збігатися з днем ??пам'яті Петра Веронського, він був пересунутий на 30 квітня; а з 1969 року знову повернений назад, так як Петра Веронського викреслили зі списку общечтімих святих католицизму.

У 1939 році Католицька церква проголосила її покровителькою всій Італії (спільно з Франциском Ассізьким). У 1970 році папа Павло VI долучив її (спільно з Терезою Авільською) до числа вчителів церкви, якась честь ніколи до цього не дарувалася жінкам.

Твори

Довгий час була неписьменною (вважається, що вона дивним чином навчилася писати під час свого перебування в Пізі в 1377 році, а читати її навчили в молодості, незабаром після принесення обітниць). Всі свої твори диктувала учням.

Твори

• «Книга божественної доктрини» - Діалоги про Провидіння Боже, або Книга божественного вчення(1377-78 , іт. Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina), що представляє собою виклад бесід, які свята вела з Богом у містичному екстазі.
• "Листи»(1370-80;італ. Lettere), всього 381 лист.
• «Молитви»(італ. Orazioni), всього 26-27 молитов. Катерина не диктувала їх, але оскільки вона часто їх повторювала, учні їх слідом за нею записали. Більшість з них відноситься до римського періоду 1378-80 рр..
• Ще одні «Діалоги» (лат.Dialogus brews Sanctae Catharinae Senensis, consummatam continent perfectionem) у свій час приписувалися Катерині, але так як їх не згадують її сучасники, дослідники визнали це ототожнення помилкою або фальсифікацією .

Характеристика творчості

Дослідники італійської літератури пишуть, що в її прозі «відбивається багатогранність її особистості і щира, непохитна віра у власні ідеали. У її світогляді переплітаються містицизм, прагнення віддалитися від світу, щоб жити в єднанні з Христом, і здатності практичного плану, які допомагають їй здійснювати конкретні і раціональні вчинки. Особливо очевидні обидві ці риси в "Листах", хоча і не завжди вони гармонійно поєднуються. Тим не менш, пристрасна тональність і містичний запал зазвичай врівноважуються прагненням до конкретної дії і досягнення поставленої мети. Стиль Катерини важко назвати літературним, він будується на образах, запозичених з біблійних текстів або з народної культури ».